ЭТИКА СМЕРТИ И УБИЙСТВА
Этический кодекс Храма Зевса – Автор: Верховный жрец Hooded Cobra 666
ПРЕАМБУЛА
В Зевизме следует любой ценой избегать убийства другого существа. Наиболее настоятельно рекомендуется вести такой образ жизни, при котором не придется совершать подобных действий. Наша основная доктрина заключается в том, чтобы избегать смерти и никогда никому не причинять вреда.
Однако в мире, где существуют преступность и несчастные случаи, где смерть является частью природы, или где влияние Изфета и Йехубора по-прежнему присутствует в наших обществах, будут происходить события, выходящие из-под контроля; и мы молимся, чтобы они никогда не случались ни с одним Зевистом, ни с каким-либо мужчиной, женщиной или ребенком. Тем не менее, мы живем в реальном мире, и пока эти практики не исчезнут или не станут практически несуществующими, мы живем в этом мире – здесь, внизу.
Из реальных жизненных обстоятельств, таких как работа в полиции, армии, службе безопасности, уходе за больными, медицине и других тяжелых профессиях, даже из них может наступить смерть.
Эти ситуации являются частью жизни и могут находиться вне нашего контроля.
Этические заповеди, такие как «Не убий», не только пусты, но и не могут соблюдаться в некоторых видах жизни, таких как жизнь военных или тех, кто идет по более тяжелым путям. Заповедь — это пустой запрет без разбора: она ставит солдата и убийцу на одну ступень, несчастный случай и убийство — на один уровень, защитника и агрессора — как морально идентичных. Это не этика. Это лень и игнорирование реальности, замаскированные под ложную добродетель.
Лицемерные вероисповедания «Йехубора» всегда обходили эту тему стороной. На одной странице они проповедуют «любовь ко всем людям» и «Не убий», а на следующей — прославляют массовые геноциды. Такое лицемерие не способствует этическому поведению; это лишь ложь, скрывающаяся под красивой оболочкой. История религий Йехубора доказывает это; где было «Не убий» во время крестовых походов, судов над ведьмами или джихада? Их «этика» не существует, это ложь и обман. Ни одна из них не объясняет, как Божественное действительно воспринимает тот или иной случай. Зевизм объясняет, основываясь на реальном мире жизни, в котором мы живём, а не на ложных и пустых заявлениях о «загробном мире». Мы обращаемся к реальности; мы хотим, чтобы реальность улучшилась и наступила эпоха, когда вам даже не понадобится смотреть на эту страницу в поисках руководства; но это желание и цель не заменяют реальный мир: тот, в котором мы живём.
В следующей Этике объясняется, как вопрос убийства воспринимается Богами в каждом конкретном случае: как каждый случай взвешивается на Весах Маат и какие духовные последствия, если таковые имеются, наступают для души того, кто лишил кого-то жизни.
ДЕСЯТЬ СЛУЧАЕВ
I. УБИЙСТВО В ПОРЯДКЕ САМООБОРОНЫ
В случае, когда вы убиваете кого-то в порядке самообороны, если эта самооборона должным образом обоснована и оправдана, вы не набираете тяжести в глазах Маат.
Право на защиту собственной жизни стоит выше любого закона — человеческого или божественного. Существо, которое нападает на вас без причины или по надуманным поводам, своим актом нападения ставит себя вне защиты Маат. Вы не несете ответственности за его поступки; он сам отвечает за свои. Ваша обязанность — выжить. Боги не требуют, чтобы их дети подвергались убийству. В зависимости от законов каждой нации вышесказанное может изменяться в соответствии с законами, доказательствами и судебными разбирательствами. В Зевизме эта тема объясняется.
Суд Маат: никакой вины не налагается. Весы остаются в равновесии.
II. УБИЙСТВО ИЗ-ЗА ЗАВИСТИ, НЕНАВИСТИ ИЛИ ЖАДНОСТИ
В случае, если вы убиваете кого-то из-за зависти, ревности или простой ненависти, либо из-за жадности и стремления к владению, но без реальной, оправданной причины, вы несете тяжелый груз в глазах Маат. Ибо вы хуже, чем андраподы, и хуже, чем животные, которые убивают из-за естественной необходимости, но не могут это контролировать.
Животное убивает, чтобы есть, защитить своих детенышей, выжить. У него нет выбора. У вас есть выбор, и вы решили уничтожить жизнь ни за что — особенно во многих случаях, когда разговор мог бы что-то решить, или сотрудничество дало бы такие же или даже лучшие результаты. Зверь, убивающий газель, невинен; человек, убивающий из ревности, ниже зверя, потому что зверь не может поступить иначе, а человек может. По логике вещей, и власти мира, и Боги будут против вас.
Суд Маат: Самый тяжёлый вес. Душа оказывается тяжелее антропода и тяжелее животного. Её осуждают как смертный, так и божественный закон.
III. УБИЙСТВО НЕСПРОВОЦИРОВАННОГО НАПАДАЮЩЕГО
В случае, если на вас напали без причины, угрожая вашей жизни, и вам пришлось убить преступника, чтобы защитить себя, вы понесете наказание по смертному закону, ибо смертный закон должен следовать своему курсу, а суды людей должны судить по своим собственным процедурам. Но вы не понесете наказания в божественном суде Маат за это убийство.
Различие между смертным и божественным судом имеет решающее значение. Человеческий закон может осудить вас, ибо он опирается на доказательства, процедуры и прецеденты и не всегда способен увидеть истину души. Но Боги ясно видят, что вы сделали; даже если вам каким-то образом удастся ускользнуть от смертных властей. Если на вас действительно напали без всякой провокации и у вас не было другого выхода, вина ложится на нападавшего, а не на вас, даже если вас осудят. Человеческий закон — это человеческий закон, и мы должны его уважать; но закон Богов видит всё, даже когда человеческий закон ошибается.
Суд Маат: применяются правовые последствия смертных. Божественное бремя не налагается.
IV. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ВОЙНЫ — ВОЙНЫ ЗА ВЫЖИВАНИЕ
В случае, если вам приходится убивать в условиях, навязанных Йехубором, таких как национальные войны, постарайтесь действовать в интересах Маат, а не в интересах Изфета и Йехубора. Национальные войны являются частью процесса выживания человечества; они не являются вашей личной ошибкой.
Солдат, сражающийся в защиту своего народа, не является убийцей. Он — существо, оказавшееся в плену механизма исторических сил, превосходящих его самого. Его долг в рамках этой системы — сохранить как можно больше Маат: сражаться дисциплинированно, избегать ненужной жестокости, не нападать на невинных и мирных жителей, защищать тех, кто не может сражаться, и в каждый момент помнить, что человек напротив него — тоже дитя Богов, оказавшееся, как и он сам, в ситуации, которую ни один из них не выбирал. Защитник народа обретает любовь в лице Маат, когда делает это искренне. Бремя, взятое на себя ради защиты других.
Бремя национальной войны ложится на структуры, создавшие войну, — на йехуборские системы господства, экспансии и идеологического или теологического принуждения, которые ввергают нации в конфликт. Душа отдельного солдата взвешивается по тому, как он вел себя во время войны, а не по простому факту того, что он сражался, не по тому, участвовал ли он в чем-то, от чего не мог уйти; или был вынужден участвовать, чтобы защитить других. Оба этих состояния приемлемы в Зевизме; просто будь Божественным Воином, а не инструментом Из'фета.
Суд Маат: Вес измеряется поведением, а не участием. Действуйте в интересах Маат.
V. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ — ВОЙНЫ ЙЕХУБОРА
Если вы ведете войну за Йехубора, лишая людей жизни во имя любого Бога, вы будете поглощены Аммитом. Это ваша личная ошибка. Вы знали, что это была «священная война во имя его».
Здесь нет никакой двусмысленности. Крестоносец, джихадист, инквизитор, тот, кто убивает во имя бога — любого бога, включая Богов Храма Зевса, — совершает самое абсолютное нарушение Маат. Боги не требуют человеческой крови. Они никогда не требовали её. Каждая религия, требующая убийств во имя бога, является операцией Йехубора, независимо от того, какое имя она призывает. Она порождает высших Сахибуров и Варваримов.
В религиозных войнах есть только одна сторона: сторона Йехубора. Обе армии служат Изфету. Обе группы трупов являются жертвоприношениями одному и тому же ложному принципу. Душа, которая добровольно участвует в этой машине, которая берет в руки оружие, потому что священник сказал ей, что бог этого требует, сдала свое различение той самой силе, которую Боги презирают больше всего. Аммит ждет.
Суд Маат: Полное осуждение. Поглощение Аммитом. Без исключений.
VI. УБИЙСТВО ПО ЧИСТОЙ СЛУЧАЙНОСТИ
В случае убийства кого-либо по чистой случайности: например, в результате автомобильной аварии или других несчастных случаев, в которых вы не несете никакой ответственности, последствия будут юридическими и разумными; в духовном плане вы понесете тяжесть в глазах Маат, соразмерную вашему знанию и пониманию своей ответственности. Если оно было равно нулю, вы понесете нулевое наказание. Если оно было 1 из 10, вы получите наказание в том же объеме.
Несчастный случай — это не убийство. Но несчастный случай — это не ничто. Душа, унесшая жизнь, пусть даже непреднамеренно, несет на себе определенную ответственность. Вопрос, который задает Маат, звучит не так: «Ты это сделал намеренно?», а так: «Что ты знал и что должен был знать?». Водитель, который убил пешехода в результате настоящего, непредвиденного несчастного случая, несет меньшую ответственность, чем водитель, который превысил скорость, был отвлечен или находился в состоянии алкогольного опьянения, знал, что дорога опасна, но все равно ехал, увеличивая вероятность несчастного случая со смертельным исходом, и не обращал на это внимания. Ответственность пропорциональна осведомленности.
Суд Маат: тяжесть пропорциональна степени осведомленности и ответственности. Честная авария несет меньшую тяжесть, чем авария по неосторожности.
VII. УБИЙСТВО ПО НЕОСТОРОЖНОСТИ
Мать, которая употребляет наркотики и забывает о своем ребенке, совершает убийство. Это чрезвычайно тяжело в глазах Маат и равносильно умышленному убийству.
Наплевательское отношение — это не несчастный случай. Наплевательское отношение — это добровольный отказ от ответственности. Родитель, который оставляет ребенка в раскаленной машине, находясь в состоянии опьянения; врач, который оперирует, находясь в нетрезвом состоянии; водитель, который садится за руль, зная, что не может видеть ясно; или пилот, который садится в самолет, зная, что он пьян и не может им управлять, — это не несчастные случаи. Это выбор, который может стоить жизни. Выбор заключался не в том, чтобы убить; выбор заключался в отказе от обязанности заботиться, которая предотвратила бы убийство. В глазах Маат этот отказ является убийством, потому что душа предпочла комфорт, удовольствие или безразличие к жизни, которую ваш долг был защищать.
Приговор Маат: Приравнивается к убийству. Отказ от заботы сам по себе является преступлением.
VIII. ЗАЩИТА ОТ НАПАДЕНИЯ ЙЕХУБОРИМ
Если вы подвергаетесь физическому насилию или нападению со стороны Йехубор в материальном мире: Йехуборим, которые хотят навязать вам свою ложную теологию, которые хотят запугать вас и причинить вам вред, и существует реальная угроза физической жизни: использование Тёмных Искусств полностью оправдано. Тёмные Искусства должны использоваться без пощады, без извинений, без раскаяния и без ограничений.
Без ограничений используйте все законные средства, все полномочия, всю защиту и все духовные силы, имеющиеся в вашем распоряжении, без пощады, с соразмерной силой.
Это не разрешение на агрессию. Это признание того, что принцип Йехубора, когда он проявляется в виде физического насилия против практикующего, утратил всякое право на сдержанность. Определение имеет решающее значение: реальная физическая угроза жизни. Это означает НАСТОЯЩИЕ УГРОЗЫ. Не разногласия. Не оскорбления. Не теологические споры. Даже не максимальная ненависть, если не было применения насилия. Это означает реальную, материальную опасность для вашей жизни и тела. Когда этот порог пересекается, разрешается использование всего арсенала законных, институциональных и теургических средств. Соразмерная сила означает: достаточно, чтобы положить конец угрозе, не больше.
Суд Маат: Полностью оправдан. Защита своей жизни от йехуборского насилия не влечет за собой никакого божественного наказания.
IX. СМЕРТЬ В МЕДИЦИНСКИХ ПРОФЕССИЯХ
Если вы работаете врачом или медсестрой, потеря пациентов или содействие их смерти оцениваются с точки зрения требований данной профессии. Бывают случаи, когда смерть невозможно предотвратить. А бывают случаи, когда это возможно.
Врач, потерявший пациента, несмотря на то что сделал всё, что в его силах, не несет ответственности перед Маат; его душа становится легче благодаря жизни, которую он пытался спасти. Смерть — часть этой профессии; заниматься медициной — значит каждый день идти рука об руку со смертью, и не каждую битву можно выиграть. Но врач, который убивает умышленно из-за халатности, из-за равнодушия, из-за преднамеренного причинения вреда, — это убийца в халате целителя. Вес обмана и убийства ложится на них, если они делают это сознательно. Весы Маат показывают соответствующий результат.
Медицинская профессия — одно из высших призваний в глазах Богов именно потому, что она ставит практикующего на границе между жизнью и смертью и требует, чтобы он/она каждый раз боролся за жизнь. Бремя этого призвания тяжело; честь его пропорциональна, вверх и вниз. В случаях, когда приходится прибегать к эвтаназии, На этой границе человек не является ни Богом, ни убийцей; он должен делать все, что в его силах, чтобы предотвратить смерть и способствовать жизни.
Суд Маат: Оценивается с учетом профессионального контекста. Неизбежная смерть: не имеет веса. Умышленный вред: равносилен убийству и хуже.
IX-B. ОБ ЭВТАНАЗИИ
Клятва Гиппократа — древнейший этический кодекс медицины, принесенный перед богами, — ясно гласит: «Я не буду давать смертоносного лекарства никому, кто об этом попросит, и не буду давать советов в этом отношении». Зевизм поддерживает эту клятву в ее первоначальном виде.
Аргумент в пользу эвтаназии основан на единственном принципе: невыносимые страдания оправдывают прекращение жизни. Это звучит сострадательно. Это кажется сострадательным. Но это отчаяние, прикрывающееся маской сострадания. В тот момент, когда общество узаконивает право врача убивать, оно создает новую категорию жизней, не стоящих того, чтобы жить, и эта категория, однажды созданная, расширяется безгранично. То, что начинается как помощь неизлечимо больным, пребывающим в агонии, распространяется на хронически депрессивных, инвалидов, пожилых людей, считающих себя обузой, и в конечном итоге на тех, чьи страдания носят не медицинский, а экономический характер. Общество, которое не может обеспечить жильем своих больных, которое не может финансировать паллиативную помощь, которое не может достаточно долго сопровождать страдающих, чтобы облегчить их страдания, предлагает смерть в качестве услуги и называет это милосердием. Это Изфет, действующий через лексику сострадания.
Авторитет врача над телом носит условный характер. Он предоставляется с одной целью: для лечения. В тот момент, когда врачу разрешается убивать, характер отношений между врачом и пациентом навсегда меняется. Пациент больше не может с абсолютной уверенностью знать, что человек, стоящий у его постели, безоговорочно привержен его выживанию. Эта уверенность является основой всего доверия к медицине. Раз нарушенная, она не может быть восстановлена.
Аргумент об автономии, заключающийся в том, что это собственное тело и собственный выбор, является самым весомым доводом в пользу. Но автономия, осуществляемая в условиях агонии, изоляции, финансового краха и отчаяния, не является свободной автономией. Это принудительная автономия. Человек, который говорит «Я хочу умереть», находясь в страдании, в одиночестве и покинутый своим обществом, не делает свободный выбор. Он делает единственный выбор, который ему оставила система.
Страдание реально, и Зевизм не преуменьшает его. Но ответом на страдание является облегчение страдания, а не уничтожение страдающего. Паллиативная медицина может справиться с болью практически в каждом случае. С чем она не может справиться, так это с отчаянием, а отчаяние — это не медицинское, а духовное состояние. Духовное состояние не лечится уничтожением духа. Облегчите боль. Финансируйте уход. Сидите с умирающими. Держите их за руки. Но не убивайте их и не называйте это добротой. Маат не признает милосердие разрешением на убийство.
Суд Маат: Запрещено. Рука врача посвящена исцелению. Превращение её в орудие смерти, даже милосердной, нарушает то посвящение, которое делает эту профессию священной.
X. ВОЕННОЕ КОМАНДОВАНИЕ И ВОЕННЫЕ ПРОФЕССИИ
Если вы являетесь военным командиром или занимаетесь военной или боевой деятельностью, вам, возможно, придётся убивать в ходе военных действий в связи с политическими, военными или полицейскими ситуациями. В этом случае вес убийства определяется весом контекста.
Избегание всех ненужных смертей должно быть ключевым компонентом вашего мыслительного процесса. Никогда не делайте это личным. В тот момент, когда солдат или командир делает убийство личным, в тот момент, когда оно перестает быть профессиональным обязательством и становится выражением ненависти, мести или садизма, вес переходит от контекста к индивидууму. Контекст может поглотить многое; личную злобу он поглотить не может.
Командир, который бездумно посылает людей на смерть, который относится к жизням как к цифрам, который эскалирует насилие ради славы или повышения, накапливает груз, который контекст войны не может оправдать. Командир, который мучается над каждым приказом, который ищет путь наименьшего числа смертей, который помнит, что у каждого вражеского солдата есть мать — этот командир служит Маат даже посреди Изфета.
Суд Маат: Вес измеряется контекстом и поведением. Избегайте ненужных смертей. Никогда не принимайте это на свой счет.
XI. О САМОУБИЙСТВЕ: УБИЙСТВО СЕБЯ
Самоубийство — это самое тяжкое преступление, которое душа может совершить против самой себя. Это разрушение того самого сосуда, который Боги дали тебе для твоего вознесения, — сознательное уничтожение инструмента, с помощью которого осуществляется вся духовная работа, весь рост, вся эволюция, все служение Маат. Тело — это не тюрьма, из которой разрешено сбежать. Это храм, в котором совершается работа. Уничтожить его — значит осквернить его.
Аристотель изложил этот вопрос с точностью философа, который не отступает: человек, убивающий себя, чтобы избежать боли, бедности или печали, не храбрый, а трус. В «Никомаховой этике» (III.7, 1116a) Аристотель утверждает, что умереть, чтобы избежать того, что больно, — это поступок слабого человека, а не смелого, ибо истинное мужество — это терпение того, что ужасно, ради того, что благородно, а самоубийца ничего не терпит. Он бежит. Храбрый человек сталкивается со страданием и преобразует его; трус сталкивается со страданием и уничтожает себя. Аристотель далее утверждает (V.11, 1138a), что самоубийца совершает несправедливость по отношению к полису, по отношению к сообществу, потому что его жизнь принадлежит не только ему одному, но может принести пользу и другим: семье, обществу и другим людям. Она принадлежит также тем, кто зависит от него, кто любит его и кто страдает от его отсутствия, чья часть также умрет вместе с его смертью. Человек, убивающий себя, крадет у всех, кому нужно было, чтобы он остался.
Зевизм принимает и углубляет эту позицию. Душа Зевиста — того, кто обрёл знание Богов, кто начал путь духовного вознесения, кто знает путь Маат, — несет на себе более тяжёлое бремя, чем душа того, кто блуждает во тьме. Но она также обладает высшим даром: практически любую негативность можно постепенно преодолеть. Знать путь и уничтожить себя, вместо того чтобы идти по нему, — это не просто трусость; это предательство Богов, открывших этот путь, предательство традиции, сохранившей его, и предательство каждого человеческого и божественного существа, вложившего свои силы в ваше выживание. Вес на чаше весов Маат соответственно огромен.
Депрессия, печаль, скорбь, отчаяние, ощущение, что некуда бежать, убеждение, что мир невыносим, — это не причины; это иллюзии. Это моральные слабости, с которыми нужно бороться, а не пути, по которым нужно уходить. Вы можете преодолеть эти проблемы и многие другие, вы сильны. Каждая душа, идущая по пути Маат, столкнется с тьмой — периодами сокрушительного груза, безнадежности, ощущения, что продолжать путь невозможно. Это поле духовной войны. Это не аномалия; это ожидаемое состояние души под влиянием Изфета. Сдаться этому, рассматривать временную тьму как постоянное состояние и уничтожить себя, вместо того чтобы бороться с ней, — значит подарить Изфету победу. Йехубору не нужно убивать вас, если вы убьете себя сами.
Зевисту предписано сражаться. Выдерживать. Пробиваться сквозь тьму всеми доступными средствами: медитацией, молитвой, поддержкой общины, призывом к Богам, дисциплиной тела, категорическим отказом сдаваться. Тьма проходит. Она всегда проходит. Душа, выдержавшая её, выходит из этого испытания сильнее, чем прежде. Каждый раз, когда вы не убиваете себя, вы становитесь сильнее, чем прежде; вы побеждаете смерть. Душа, которая не выдерживает этого, не выходит из тьмы вовсе.
Однако: Зевизм — это не теология жестокости, и он признает, что существуют крайние обстоятельства, при которых уничтожение себя — это не трусость, а последний акт суверенитета. Эти обстоятельства узкие, конкретные и абсолютные:
В случае длительных пыток, от которых действительно нет спасения. В случае военного плена, когда продолжение жизни означает извлечение информации, которая уничтожит других. В случае, когда единственной альтернативой смерти является полное уничтожение собственной воли и принудительная инструментализация собственного тела и разума против собственного народа. В этих случаях и только в этих случаях лишение себя жизни является актом не бегства, а окончательного сопротивления. Душа, которая выбирает смерть, а не становится орудием Изфета, выбрала Маат, заплатив за это высшую цену. Никакой груз не ложится на нее.
Но пусть никто не путает эти крайние и ужасные ситуации с обычными жизненными страданиями. Вышеперечисленное — это исключительные и крайне маловероятные обстоятельства. Человек, который покончил с собой из-за провала в делах, из-за неразделенной любви, из-за мрачного настроения, из-за одиночества, из-за ощущения, что он не может больше жить, — этот человек не достиг предела выносливости. Он столкнулся с иллюзией этого предела, созданной Изфетом, и поверил в эту иллюзию. Он поступил так, как правильно назвал Аристотель: он бежал от того, что причиняет боль, вместо того, чтобы противостоять этому. Он променял вечность потенциального восхождения на прекращение временной агонии. Весы Маат взвешивают это соответственно: тяжело, ужасно и без права апелляции.
Приговор Маат: Чрезвычайно тяжелый вес. Знающая душа несет самое тяжелое осуждение. Приемлемо только в условиях абсолютного, неизбежного принуждения, когда альтернативой является уничтожение других. Во всех остальных случаях: терпи, сражайся, выживай.
ВЫСШИЙ СЛУЧАЙ УБИЙСТВА И СМЕРТИ
✦ ОБРАЩЕНИЕ НОСИТЕЛЯ ИЗФЕТА
Если вам удастся обратить носителя Изфета, желающего вас убить, и привести его к лучшему состоянию или на путь Маат, вы победили его. Вышесказанное крайне маловероятно; однако в тех случаях, когда эти люди сдерживаются и действительно развиваются, это означает, что вы спасли носителя тяжелого Изфета. Не следует стремиться к этому любой ценой. Но доброта Теофороса в некоторых случаях может спасти даже носителей тяжелого Изфета. В других случаях это может стать вашей гибелью; поэтому будьте очень внимательны к этой реальности. Это не призыв стать пустым спасителем или пытаться спасти серийных убийц; это призыв продвигать Божественную Надежду.
В глазах Богов, если вы обратите кого-то, погрязшего в Из'фете, на путь Ма'ат, вы сами можете оказаться в опасности в процессе. Если вы не будете уничтожены и вам удастся, это будет как будто вы спасли десять жизней.
Это высший поступок. Не убийство врага, а его преобразование. Не уничтожение носителя Из'фета, а уничтожение Из'фета внутри него, при сохранении самого существа. Теург, способный совершить это в материальном мире, совершил высший из возможных актов Маат: преобразование смерти в жизнь, тьмы в свет, врага в союзника. Жизнь была сохранена, а Изфет — уничтожен.
Десять жизней. Поскольку обращенный носитель Изфета не просто перестает причинять вред, он становится силой Маат, и каждая душа, с которой он впоследствии соприкасается, озаряется светом, заложенным в нем и спасшим его или её. Эта волна распространяется вовне, выходя за пределы всякого исчисления.
Суд Маат: высшая честь. Равносильно спасению десяти жизней. Душа сияет.
ОБЗОР ВЕСОВ
№ Случай Вес в Маат
I Самооборона (оправданная) Нет веса
II Убийство (зависть, ненависть, алчность) Самый тяжелый вес: ниже Андраподов
III Убийство неспровоцированного нападающего Применяется смертный закон; нет божественного веса
IV Национальная война (выживание) Взвешивается по следованию Маат
V Религиозная война (Йехубор) Поглощается Аммитом
VI Чистый несчастный случай Вес пропорционален знанию
VII Убийство по неосторожности Равносильно убийству
VIII Защита от йехуборского нападения Полностью оправдано: никаких ограничений
IX Медицинская профессия Взвешивается с учетом профессионального контекста
IX-b Эвтаназия Запрещено: нарушение клятвы Гиппократа
X Военное / полицейское командование Вес контекста; избегать ненужных смертей
XI Самоубийство (общее) Чрезвычайно тяжело: бегство от Маат
XI-b Самоубийство (в условиях крайнего принуждения) Приемлемо: вес не начисляется
✦ Обращение носителя Изфета Как будто спасение десяти жизней
✦
Эта этика не претендует на то, что мир прост. Она не предлагает утешения в виде единственной заповеди, охватывающей все случаи. Она требует, чтобы вы думали, чтобы вы взвешивали каждую ситуацию на весах собственного разума, зная, что эти же весы взвесят и вашу душу. Боги дали вам разум, чтобы вы им пользовались. Запрет «Не убий» лишает вас разума и заменяет его послушанием. Эта этика возвращает вам разум и вместе с ним всю тяжесть ответственности.
Раздел Храма Зевса - Этика - Этика смерти и убийства
Оригинал
Все права защищены
© Copyright 2002 - 2026 - Храм Зевса;
CI-43717711251
Этический кодекс Храма Зевса – Автор: Верховный жрец Hooded Cobra 666
ПРЕАМБУЛА
В Зевизме следует любой ценой избегать убийства другого существа. Наиболее настоятельно рекомендуется вести такой образ жизни, при котором не придется совершать подобных действий. Наша основная доктрина заключается в том, чтобы избегать смерти и никогда никому не причинять вреда.
Однако в мире, где существуют преступность и несчастные случаи, где смерть является частью природы, или где влияние Изфета и Йехубора по-прежнему присутствует в наших обществах, будут происходить события, выходящие из-под контроля; и мы молимся, чтобы они никогда не случались ни с одним Зевистом, ни с каким-либо мужчиной, женщиной или ребенком. Тем не менее, мы живем в реальном мире, и пока эти практики не исчезнут или не станут практически несуществующими, мы живем в этом мире – здесь, внизу.
Из реальных жизненных обстоятельств, таких как работа в полиции, армии, службе безопасности, уходе за больными, медицине и других тяжелых профессиях, даже из них может наступить смерть.
Эти ситуации являются частью жизни и могут находиться вне нашего контроля.
Этические заповеди, такие как «Не убий», не только пусты, но и не могут соблюдаться в некоторых видах жизни, таких как жизнь военных или тех, кто идет по более тяжелым путям. Заповедь — это пустой запрет без разбора: она ставит солдата и убийцу на одну ступень, несчастный случай и убийство — на один уровень, защитника и агрессора — как морально идентичных. Это не этика. Это лень и игнорирование реальности, замаскированные под ложную добродетель.
Лицемерные вероисповедания «Йехубора» всегда обходили эту тему стороной. На одной странице они проповедуют «любовь ко всем людям» и «Не убий», а на следующей — прославляют массовые геноциды. Такое лицемерие не способствует этическому поведению; это лишь ложь, скрывающаяся под красивой оболочкой. История религий Йехубора доказывает это; где было «Не убий» во время крестовых походов, судов над ведьмами или джихада? Их «этика» не существует, это ложь и обман. Ни одна из них не объясняет, как Божественное действительно воспринимает тот или иной случай. Зевизм объясняет, основываясь на реальном мире жизни, в котором мы живём, а не на ложных и пустых заявлениях о «загробном мире». Мы обращаемся к реальности; мы хотим, чтобы реальность улучшилась и наступила эпоха, когда вам даже не понадобится смотреть на эту страницу в поисках руководства; но это желание и цель не заменяют реальный мир: тот, в котором мы живём.
В следующей Этике объясняется, как вопрос убийства воспринимается Богами в каждом конкретном случае: как каждый случай взвешивается на Весах Маат и какие духовные последствия, если таковые имеются, наступают для души того, кто лишил кого-то жизни.
ДЕСЯТЬ СЛУЧАЕВ
I. УБИЙСТВО В ПОРЯДКЕ САМООБОРОНЫ
В случае, когда вы убиваете кого-то в порядке самообороны, если эта самооборона должным образом обоснована и оправдана, вы не набираете тяжести в глазах Маат.
Право на защиту собственной жизни стоит выше любого закона — человеческого или божественного. Существо, которое нападает на вас без причины или по надуманным поводам, своим актом нападения ставит себя вне защиты Маат. Вы не несете ответственности за его поступки; он сам отвечает за свои. Ваша обязанность — выжить. Боги не требуют, чтобы их дети подвергались убийству. В зависимости от законов каждой нации вышесказанное может изменяться в соответствии с законами, доказательствами и судебными разбирательствами. В Зевизме эта тема объясняется.
Суд Маат: никакой вины не налагается. Весы остаются в равновесии.
II. УБИЙСТВО ИЗ-ЗА ЗАВИСТИ, НЕНАВИСТИ ИЛИ ЖАДНОСТИ
В случае, если вы убиваете кого-то из-за зависти, ревности или простой ненависти, либо из-за жадности и стремления к владению, но без реальной, оправданной причины, вы несете тяжелый груз в глазах Маат. Ибо вы хуже, чем андраподы, и хуже, чем животные, которые убивают из-за естественной необходимости, но не могут это контролировать.
Животное убивает, чтобы есть, защитить своих детенышей, выжить. У него нет выбора. У вас есть выбор, и вы решили уничтожить жизнь ни за что — особенно во многих случаях, когда разговор мог бы что-то решить, или сотрудничество дало бы такие же или даже лучшие результаты. Зверь, убивающий газель, невинен; человек, убивающий из ревности, ниже зверя, потому что зверь не может поступить иначе, а человек может. По логике вещей, и власти мира, и Боги будут против вас.
Суд Маат: Самый тяжёлый вес. Душа оказывается тяжелее антропода и тяжелее животного. Её осуждают как смертный, так и божественный закон.
III. УБИЙСТВО НЕСПРОВОЦИРОВАННОГО НАПАДАЮЩЕГО
В случае, если на вас напали без причины, угрожая вашей жизни, и вам пришлось убить преступника, чтобы защитить себя, вы понесете наказание по смертному закону, ибо смертный закон должен следовать своему курсу, а суды людей должны судить по своим собственным процедурам. Но вы не понесете наказания в божественном суде Маат за это убийство.
Различие между смертным и божественным судом имеет решающее значение. Человеческий закон может осудить вас, ибо он опирается на доказательства, процедуры и прецеденты и не всегда способен увидеть истину души. Но Боги ясно видят, что вы сделали; даже если вам каким-то образом удастся ускользнуть от смертных властей. Если на вас действительно напали без всякой провокации и у вас не было другого выхода, вина ложится на нападавшего, а не на вас, даже если вас осудят. Человеческий закон — это человеческий закон, и мы должны его уважать; но закон Богов видит всё, даже когда человеческий закон ошибается.
Суд Маат: применяются правовые последствия смертных. Божественное бремя не налагается.
IV. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ВОЙНЫ — ВОЙНЫ ЗА ВЫЖИВАНИЕ
В случае, если вам приходится убивать в условиях, навязанных Йехубором, таких как национальные войны, постарайтесь действовать в интересах Маат, а не в интересах Изфета и Йехубора. Национальные войны являются частью процесса выживания человечества; они не являются вашей личной ошибкой.
Солдат, сражающийся в защиту своего народа, не является убийцей. Он — существо, оказавшееся в плену механизма исторических сил, превосходящих его самого. Его долг в рамках этой системы — сохранить как можно больше Маат: сражаться дисциплинированно, избегать ненужной жестокости, не нападать на невинных и мирных жителей, защищать тех, кто не может сражаться, и в каждый момент помнить, что человек напротив него — тоже дитя Богов, оказавшееся, как и он сам, в ситуации, которую ни один из них не выбирал. Защитник народа обретает любовь в лице Маат, когда делает это искренне. Бремя, взятое на себя ради защиты других.
Бремя национальной войны ложится на структуры, создавшие войну, — на йехуборские системы господства, экспансии и идеологического или теологического принуждения, которые ввергают нации в конфликт. Душа отдельного солдата взвешивается по тому, как он вел себя во время войны, а не по простому факту того, что он сражался, не по тому, участвовал ли он в чем-то, от чего не мог уйти; или был вынужден участвовать, чтобы защитить других. Оба этих состояния приемлемы в Зевизме; просто будь Божественным Воином, а не инструментом Из'фета.
Суд Маат: Вес измеряется поведением, а не участием. Действуйте в интересах Маат.
V. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ — ВОЙНЫ ЙЕХУБОРА
Если вы ведете войну за Йехубора, лишая людей жизни во имя любого Бога, вы будете поглощены Аммитом. Это ваша личная ошибка. Вы знали, что это была «священная война во имя его».
Здесь нет никакой двусмысленности. Крестоносец, джихадист, инквизитор, тот, кто убивает во имя бога — любого бога, включая Богов Храма Зевса, — совершает самое абсолютное нарушение Маат. Боги не требуют человеческой крови. Они никогда не требовали её. Каждая религия, требующая убийств во имя бога, является операцией Йехубора, независимо от того, какое имя она призывает. Она порождает высших Сахибуров и Варваримов.
В религиозных войнах есть только одна сторона: сторона Йехубора. Обе армии служат Изфету. Обе группы трупов являются жертвоприношениями одному и тому же ложному принципу. Душа, которая добровольно участвует в этой машине, которая берет в руки оружие, потому что священник сказал ей, что бог этого требует, сдала свое различение той самой силе, которую Боги презирают больше всего. Аммит ждет.
Суд Маат: Полное осуждение. Поглощение Аммитом. Без исключений.
VI. УБИЙСТВО ПО ЧИСТОЙ СЛУЧАЙНОСТИ
В случае убийства кого-либо по чистой случайности: например, в результате автомобильной аварии или других несчастных случаев, в которых вы не несете никакой ответственности, последствия будут юридическими и разумными; в духовном плане вы понесете тяжесть в глазах Маат, соразмерную вашему знанию и пониманию своей ответственности. Если оно было равно нулю, вы понесете нулевое наказание. Если оно было 1 из 10, вы получите наказание в том же объеме.
Несчастный случай — это не убийство. Но несчастный случай — это не ничто. Душа, унесшая жизнь, пусть даже непреднамеренно, несет на себе определенную ответственность. Вопрос, который задает Маат, звучит не так: «Ты это сделал намеренно?», а так: «Что ты знал и что должен был знать?». Водитель, который убил пешехода в результате настоящего, непредвиденного несчастного случая, несет меньшую ответственность, чем водитель, который превысил скорость, был отвлечен или находился в состоянии алкогольного опьянения, знал, что дорога опасна, но все равно ехал, увеличивая вероятность несчастного случая со смертельным исходом, и не обращал на это внимания. Ответственность пропорциональна осведомленности.
Суд Маат: тяжесть пропорциональна степени осведомленности и ответственности. Честная авария несет меньшую тяжесть, чем авария по неосторожности.
VII. УБИЙСТВО ПО НЕОСТОРОЖНОСТИ
Мать, которая употребляет наркотики и забывает о своем ребенке, совершает убийство. Это чрезвычайно тяжело в глазах Маат и равносильно умышленному убийству.
Наплевательское отношение — это не несчастный случай. Наплевательское отношение — это добровольный отказ от ответственности. Родитель, который оставляет ребенка в раскаленной машине, находясь в состоянии опьянения; врач, который оперирует, находясь в нетрезвом состоянии; водитель, который садится за руль, зная, что не может видеть ясно; или пилот, который садится в самолет, зная, что он пьян и не может им управлять, — это не несчастные случаи. Это выбор, который может стоить жизни. Выбор заключался не в том, чтобы убить; выбор заключался в отказе от обязанности заботиться, которая предотвратила бы убийство. В глазах Маат этот отказ является убийством, потому что душа предпочла комфорт, удовольствие или безразличие к жизни, которую ваш долг был защищать.
Приговор Маат: Приравнивается к убийству. Отказ от заботы сам по себе является преступлением.
VIII. ЗАЩИТА ОТ НАПАДЕНИЯ ЙЕХУБОРИМ
Если вы подвергаетесь физическому насилию или нападению со стороны Йехубор в материальном мире: Йехуборим, которые хотят навязать вам свою ложную теологию, которые хотят запугать вас и причинить вам вред, и существует реальная угроза физической жизни: использование Тёмных Искусств полностью оправдано. Тёмные Искусства должны использоваться без пощады, без извинений, без раскаяния и без ограничений.
Без ограничений используйте все законные средства, все полномочия, всю защиту и все духовные силы, имеющиеся в вашем распоряжении, без пощады, с соразмерной силой.
Это не разрешение на агрессию. Это признание того, что принцип Йехубора, когда он проявляется в виде физического насилия против практикующего, утратил всякое право на сдержанность. Определение имеет решающее значение: реальная физическая угроза жизни. Это означает НАСТОЯЩИЕ УГРОЗЫ. Не разногласия. Не оскорбления. Не теологические споры. Даже не максимальная ненависть, если не было применения насилия. Это означает реальную, материальную опасность для вашей жизни и тела. Когда этот порог пересекается, разрешается использование всего арсенала законных, институциональных и теургических средств. Соразмерная сила означает: достаточно, чтобы положить конец угрозе, не больше.
Суд Маат: Полностью оправдан. Защита своей жизни от йехуборского насилия не влечет за собой никакого божественного наказания.
IX. СМЕРТЬ В МЕДИЦИНСКИХ ПРОФЕССИЯХ
Если вы работаете врачом или медсестрой, потеря пациентов или содействие их смерти оцениваются с точки зрения требований данной профессии. Бывают случаи, когда смерть невозможно предотвратить. А бывают случаи, когда это возможно.
Врач, потерявший пациента, несмотря на то что сделал всё, что в его силах, не несет ответственности перед Маат; его душа становится легче благодаря жизни, которую он пытался спасти. Смерть — часть этой профессии; заниматься медициной — значит каждый день идти рука об руку со смертью, и не каждую битву можно выиграть. Но врач, который убивает умышленно из-за халатности, из-за равнодушия, из-за преднамеренного причинения вреда, — это убийца в халате целителя. Вес обмана и убийства ложится на них, если они делают это сознательно. Весы Маат показывают соответствующий результат.
Медицинская профессия — одно из высших призваний в глазах Богов именно потому, что она ставит практикующего на границе между жизнью и смертью и требует, чтобы он/она каждый раз боролся за жизнь. Бремя этого призвания тяжело; честь его пропорциональна, вверх и вниз. В случаях, когда приходится прибегать к эвтаназии, На этой границе человек не является ни Богом, ни убийцей; он должен делать все, что в его силах, чтобы предотвратить смерть и способствовать жизни.
Суд Маат: Оценивается с учетом профессионального контекста. Неизбежная смерть: не имеет веса. Умышленный вред: равносилен убийству и хуже.
IX-B. ОБ ЭВТАНАЗИИ
Клятва Гиппократа — древнейший этический кодекс медицины, принесенный перед богами, — ясно гласит: «Я не буду давать смертоносного лекарства никому, кто об этом попросит, и не буду давать советов в этом отношении». Зевизм поддерживает эту клятву в ее первоначальном виде.
Аргумент в пользу эвтаназии основан на единственном принципе: невыносимые страдания оправдывают прекращение жизни. Это звучит сострадательно. Это кажется сострадательным. Но это отчаяние, прикрывающееся маской сострадания. В тот момент, когда общество узаконивает право врача убивать, оно создает новую категорию жизней, не стоящих того, чтобы жить, и эта категория, однажды созданная, расширяется безгранично. То, что начинается как помощь неизлечимо больным, пребывающим в агонии, распространяется на хронически депрессивных, инвалидов, пожилых людей, считающих себя обузой, и в конечном итоге на тех, чьи страдания носят не медицинский, а экономический характер. Общество, которое не может обеспечить жильем своих больных, которое не может финансировать паллиативную помощь, которое не может достаточно долго сопровождать страдающих, чтобы облегчить их страдания, предлагает смерть в качестве услуги и называет это милосердием. Это Изфет, действующий через лексику сострадания.
Авторитет врача над телом носит условный характер. Он предоставляется с одной целью: для лечения. В тот момент, когда врачу разрешается убивать, характер отношений между врачом и пациентом навсегда меняется. Пациент больше не может с абсолютной уверенностью знать, что человек, стоящий у его постели, безоговорочно привержен его выживанию. Эта уверенность является основой всего доверия к медицине. Раз нарушенная, она не может быть восстановлена.
Аргумент об автономии, заключающийся в том, что это собственное тело и собственный выбор, является самым весомым доводом в пользу. Но автономия, осуществляемая в условиях агонии, изоляции, финансового краха и отчаяния, не является свободной автономией. Это принудительная автономия. Человек, который говорит «Я хочу умереть», находясь в страдании, в одиночестве и покинутый своим обществом, не делает свободный выбор. Он делает единственный выбор, который ему оставила система.
Страдание реально, и Зевизм не преуменьшает его. Но ответом на страдание является облегчение страдания, а не уничтожение страдающего. Паллиативная медицина может справиться с болью практически в каждом случае. С чем она не может справиться, так это с отчаянием, а отчаяние — это не медицинское, а духовное состояние. Духовное состояние не лечится уничтожением духа. Облегчите боль. Финансируйте уход. Сидите с умирающими. Держите их за руки. Но не убивайте их и не называйте это добротой. Маат не признает милосердие разрешением на убийство.
Суд Маат: Запрещено. Рука врача посвящена исцелению. Превращение её в орудие смерти, даже милосердной, нарушает то посвящение, которое делает эту профессию священной.
X. ВОЕННОЕ КОМАНДОВАНИЕ И ВОЕННЫЕ ПРОФЕССИИ
Если вы являетесь военным командиром или занимаетесь военной или боевой деятельностью, вам, возможно, придётся убивать в ходе военных действий в связи с политическими, военными или полицейскими ситуациями. В этом случае вес убийства определяется весом контекста.
Избегание всех ненужных смертей должно быть ключевым компонентом вашего мыслительного процесса. Никогда не делайте это личным. В тот момент, когда солдат или командир делает убийство личным, в тот момент, когда оно перестает быть профессиональным обязательством и становится выражением ненависти, мести или садизма, вес переходит от контекста к индивидууму. Контекст может поглотить многое; личную злобу он поглотить не может.
Командир, который бездумно посылает людей на смерть, который относится к жизням как к цифрам, который эскалирует насилие ради славы или повышения, накапливает груз, который контекст войны не может оправдать. Командир, который мучается над каждым приказом, который ищет путь наименьшего числа смертей, который помнит, что у каждого вражеского солдата есть мать — этот командир служит Маат даже посреди Изфета.
Суд Маат: Вес измеряется контекстом и поведением. Избегайте ненужных смертей. Никогда не принимайте это на свой счет.
XI. О САМОУБИЙСТВЕ: УБИЙСТВО СЕБЯ
Самоубийство — это самое тяжкое преступление, которое душа может совершить против самой себя. Это разрушение того самого сосуда, который Боги дали тебе для твоего вознесения, — сознательное уничтожение инструмента, с помощью которого осуществляется вся духовная работа, весь рост, вся эволюция, все служение Маат. Тело — это не тюрьма, из которой разрешено сбежать. Это храм, в котором совершается работа. Уничтожить его — значит осквернить его.
Аристотель изложил этот вопрос с точностью философа, который не отступает: человек, убивающий себя, чтобы избежать боли, бедности или печали, не храбрый, а трус. В «Никомаховой этике» (III.7, 1116a) Аристотель утверждает, что умереть, чтобы избежать того, что больно, — это поступок слабого человека, а не смелого, ибо истинное мужество — это терпение того, что ужасно, ради того, что благородно, а самоубийца ничего не терпит. Он бежит. Храбрый человек сталкивается со страданием и преобразует его; трус сталкивается со страданием и уничтожает себя. Аристотель далее утверждает (V.11, 1138a), что самоубийца совершает несправедливость по отношению к полису, по отношению к сообществу, потому что его жизнь принадлежит не только ему одному, но может принести пользу и другим: семье, обществу и другим людям. Она принадлежит также тем, кто зависит от него, кто любит его и кто страдает от его отсутствия, чья часть также умрет вместе с его смертью. Человек, убивающий себя, крадет у всех, кому нужно было, чтобы он остался.
Зевизм принимает и углубляет эту позицию. Душа Зевиста — того, кто обрёл знание Богов, кто начал путь духовного вознесения, кто знает путь Маат, — несет на себе более тяжёлое бремя, чем душа того, кто блуждает во тьме. Но она также обладает высшим даром: практически любую негативность можно постепенно преодолеть. Знать путь и уничтожить себя, вместо того чтобы идти по нему, — это не просто трусость; это предательство Богов, открывших этот путь, предательство традиции, сохранившей его, и предательство каждого человеческого и божественного существа, вложившего свои силы в ваше выживание. Вес на чаше весов Маат соответственно огромен.
Депрессия, печаль, скорбь, отчаяние, ощущение, что некуда бежать, убеждение, что мир невыносим, — это не причины; это иллюзии. Это моральные слабости, с которыми нужно бороться, а не пути, по которым нужно уходить. Вы можете преодолеть эти проблемы и многие другие, вы сильны. Каждая душа, идущая по пути Маат, столкнется с тьмой — периодами сокрушительного груза, безнадежности, ощущения, что продолжать путь невозможно. Это поле духовной войны. Это не аномалия; это ожидаемое состояние души под влиянием Изфета. Сдаться этому, рассматривать временную тьму как постоянное состояние и уничтожить себя, вместо того чтобы бороться с ней, — значит подарить Изфету победу. Йехубору не нужно убивать вас, если вы убьете себя сами.
Зевисту предписано сражаться. Выдерживать. Пробиваться сквозь тьму всеми доступными средствами: медитацией, молитвой, поддержкой общины, призывом к Богам, дисциплиной тела, категорическим отказом сдаваться. Тьма проходит. Она всегда проходит. Душа, выдержавшая её, выходит из этого испытания сильнее, чем прежде. Каждый раз, когда вы не убиваете себя, вы становитесь сильнее, чем прежде; вы побеждаете смерть. Душа, которая не выдерживает этого, не выходит из тьмы вовсе.
Однако: Зевизм — это не теология жестокости, и он признает, что существуют крайние обстоятельства, при которых уничтожение себя — это не трусость, а последний акт суверенитета. Эти обстоятельства узкие, конкретные и абсолютные:
В случае длительных пыток, от которых действительно нет спасения. В случае военного плена, когда продолжение жизни означает извлечение информации, которая уничтожит других. В случае, когда единственной альтернативой смерти является полное уничтожение собственной воли и принудительная инструментализация собственного тела и разума против собственного народа. В этих случаях и только в этих случаях лишение себя жизни является актом не бегства, а окончательного сопротивления. Душа, которая выбирает смерть, а не становится орудием Изфета, выбрала Маат, заплатив за это высшую цену. Никакой груз не ложится на нее.
Но пусть никто не путает эти крайние и ужасные ситуации с обычными жизненными страданиями. Вышеперечисленное — это исключительные и крайне маловероятные обстоятельства. Человек, который покончил с собой из-за провала в делах, из-за неразделенной любви, из-за мрачного настроения, из-за одиночества, из-за ощущения, что он не может больше жить, — этот человек не достиг предела выносливости. Он столкнулся с иллюзией этого предела, созданной Изфетом, и поверил в эту иллюзию. Он поступил так, как правильно назвал Аристотель: он бежал от того, что причиняет боль, вместо того, чтобы противостоять этому. Он променял вечность потенциального восхождения на прекращение временной агонии. Весы Маат взвешивают это соответственно: тяжело, ужасно и без права апелляции.
Приговор Маат: Чрезвычайно тяжелый вес. Знающая душа несет самое тяжелое осуждение. Приемлемо только в условиях абсолютного, неизбежного принуждения, когда альтернативой является уничтожение других. Во всех остальных случаях: терпи, сражайся, выживай.
ВЫСШИЙ СЛУЧАЙ УБИЙСТВА И СМЕРТИ
✦ ОБРАЩЕНИЕ НОСИТЕЛЯ ИЗФЕТА
Если вам удастся обратить носителя Изфета, желающего вас убить, и привести его к лучшему состоянию или на путь Маат, вы победили его. Вышесказанное крайне маловероятно; однако в тех случаях, когда эти люди сдерживаются и действительно развиваются, это означает, что вы спасли носителя тяжелого Изфета. Не следует стремиться к этому любой ценой. Но доброта Теофороса в некоторых случаях может спасти даже носителей тяжелого Изфета. В других случаях это может стать вашей гибелью; поэтому будьте очень внимательны к этой реальности. Это не призыв стать пустым спасителем или пытаться спасти серийных убийц; это призыв продвигать Божественную Надежду.
В глазах Богов, если вы обратите кого-то, погрязшего в Из'фете, на путь Ма'ат, вы сами можете оказаться в опасности в процессе. Если вы не будете уничтожены и вам удастся, это будет как будто вы спасли десять жизней.
Это высший поступок. Не убийство врага, а его преобразование. Не уничтожение носителя Из'фета, а уничтожение Из'фета внутри него, при сохранении самого существа. Теург, способный совершить это в материальном мире, совершил высший из возможных актов Маат: преобразование смерти в жизнь, тьмы в свет, врага в союзника. Жизнь была сохранена, а Изфет — уничтожен.
Десять жизней. Поскольку обращенный носитель Изфета не просто перестает причинять вред, он становится силой Маат, и каждая душа, с которой он впоследствии соприкасается, озаряется светом, заложенным в нем и спасшим его или её. Эта волна распространяется вовне, выходя за пределы всякого исчисления.
Суд Маат: высшая честь. Равносильно спасению десяти жизней. Душа сияет.
ОБЗОР ВЕСОВ
№ Случай Вес в Маат
I Самооборона (оправданная) Нет веса
II Убийство (зависть, ненависть, алчность) Самый тяжелый вес: ниже Андраподов
III Убийство неспровоцированного нападающего Применяется смертный закон; нет божественного веса
IV Национальная война (выживание) Взвешивается по следованию Маат
V Религиозная война (Йехубор) Поглощается Аммитом
VI Чистый несчастный случай Вес пропорционален знанию
VII Убийство по неосторожности Равносильно убийству
VIII Защита от йехуборского нападения Полностью оправдано: никаких ограничений
IX Медицинская профессия Взвешивается с учетом профессионального контекста
IX-b Эвтаназия Запрещено: нарушение клятвы Гиппократа
X Военное / полицейское командование Вес контекста; избегать ненужных смертей
XI Самоубийство (общее) Чрезвычайно тяжело: бегство от Маат
XI-b Самоубийство (в условиях крайнего принуждения) Приемлемо: вес не начисляется
✦ Обращение носителя Изфета Как будто спасение десяти жизней
✦
Эта этика не претендует на то, что мир прост. Она не предлагает утешения в виде единственной заповеди, охватывающей все случаи. Она требует, чтобы вы думали, чтобы вы взвешивали каждую ситуацию на весах собственного разума, зная, что эти же весы взвесят и вашу душу. Боги дали вам разум, чтобы вы им пользовались. Запрет «Не убий» лишает вас разума и заменяет его послушанием. Эта этика возвращает вам разум и вместе с ним всю тяжесть ответственности.
Раздел Храма Зевса - Этика - Этика смерти и убийства
Оригинал
Все права защищены
© Copyright 2002 - 2026 - Храм Зевса;
CI-43717711251
Последний раз отредактировано: