Spirit Celestial
Хорошо известный участник
- Присоединился/лась
- 16 Ноябрь 2022
- Сообщения
- 926
ПЯТЬ УРОВНЕЙ БОЖЕСТВЕННОГО ЯВЛЕНИЯ
Автор: Верховный Жрец Zevios Metathronos
Платоническая концепция понимания способов явления богов — на основе «разделенной линии» («Государство», 509d–511e)
Храм Зевса • Официальный документ
Введение: Проблема явления божественного
Боги не скрываются. Они не отсутствуют. Они всегда и везде присутствуют на всех уровнях реальности, одновременно.
Настоящий вопрос заключается не в том, появляются ли Боги. А в том, почему разные люди воспринимают их по-разному. Крестьянин видит Зевса в грозе. Философ видит Зевса в математической структуре космоса. Мистик видит Зевса в распаде любой структуры. Все трое правы.
«Разделенная линия» Платона («Государство», 509d–511e) дает нам архитектуру для этого. Линия — это не просто эпистемологическая диаграмма. Это карта того, как реальность раскрывает себя, слой за слоем.
Каждый сегмент соответствует своему способу бытия и, следовательно, своему способу божественного проявления. Бог не меняется по мере того, как практикующий поднимается на более высокий уровень. Меняется средство восприятия. Это средство восприятия — ВЫ.
Зевизм добавляет к этой платонической структуре важнейшее понимание того, что именно личная психология практикующего определяет, к какому уровню он может получить доступ. Его культурное происхождение, эмоциональная настроенность, подготовка, духовная зрелость — всё это формирует теофанию. По мере духовного восхождения вы естественным образом будете подниматься по этой лестнице, и это именно то, чего от вас ждут Боги.
Боги встречают вас там, где вы находитесь. Но то, где вы находитесь, определяется всем, что вы пережили, всем, чему вы научились, всем, что вы почувствовали. Теофания — это всегда совместное действие божественной инициативы и человеческой готовности. Иными словами, вы сможете осознать пределы своего собственного понимания Вечных Богов.
Пять уровней: сводная таблица
Уровень 1: Ψυχικὴ Ἐπιφάνεια (Психическое проявление)
Платоническая основа: Εἰκασία (Образы / Тени)
Уровень «Разделенной линии». Сфера образов, отражений, теней на стене пещеры. На этом уровне Боги проявляются как чистые психические явления: внезапное изменение температуры во время медитации, давление в макушке, волна эмоций без видимой внешней причины, сон, насыщенный мистической интенсивностью.
Практикующий ощущает Ареса как прилив тепла у основания позвоночника. Афродиту — как захлестывающий прилив эроса. Зевса — как электрическое давление, нисходящее через макушку. Геру — как кристально чистую точку сосредоточения за глазами, в области шишковидной железы.
Это реальные встречи. Бог действительно присутствует; на этом уровне мы наблюдаем проявление присутствия Богов в помещении или появление визуальных образов: «Я видел Бога X, он был одет в тунику, у него был цвет волос X и Y, такие-то ногти». Это вполне допустимый подход, но он по-прежнему в значительной степени зависит от вашего собственного сознания; сознание отражает сущность человека перед Богами. Но средой восприятия является собственная психическая архитектура практикующего со всеми её искажениями и ограничениями.
Роль индивидуальной психологии
На первом уровне психология играет решающую роль. Два практикующих, встречающиеся с одним и тем же Богом в рамках одного и того же ритуала, опишут совершенно разные феноменологические переживания. Один человек может воспринимать Аполлона как золотистое тепло или как мужчину из Средиземноморья с лирой. Другой же воспринимает его в иной форме — исконной или культурно привычной для своего восприятия. Оба видят одного и того же Бога; меняется их ментальный фильтр, а не сам Бог.
Божественный сигнал неизменен. Приемник формирует конечный результат. (Именно поэтому два человека, участвуя в одном и том же ритуале, могут уйти с совершенно разными впечатлениями.)
Ключевая ссылка на Платона: «Государство», 515a–b. Узники в пещере видят тени и принимают их за всю реальность. Примечание: Узники СПОРЯТ в пещере; один думает, что видит птицу или горшок; ни один из них на самом деле не видел ни птицы, ни горшка; они видят лишь отражения отражений предметов, поскольку являются узниками в пещере. Тени для них реальны. Это проекции реальных вещей. Но они не являются самими вещами.
Уровень 2: Антропоморфный облик
Платоническая основа: Εἰκασία / Πίστις (Верхний образ / Нижнее верование)
Уровень, о котором думает большинство людей, когда слышат слово «теофания». Бог предстает в образе человека, с лицом, голосом, личностью, телом. Зевс — бородатый отец на троне. Афина — сероглазая женщина в доспехах. Аполлон — золотой юноша.
Эти образы представляют собой антропоморфные проекции, с помощью которых человеческий разум делает божественную реальность доступной для восприятия. Бородатый мужчина в тунике. Очевидно, что именно так выглядит Бог, когда его образ преломляется через когнитивную структуру, способную осмысливать реальность лишь с помощью привычных категорий. Вновь и вновь мнения людей о том, как они будут воспринимать эти образы, расходятся. Как правило, величественные образы могут восприниматься одинаково всеми посвященными, независимо от их происхождения.
Этот уровень находится на границе между εἰκασία и πίστις. Он более структурирован, чем простое ощущение (уровень 1); у Бога есть облик, повествовательный контекст и атрибуты, которые можно описать. Но он по-прежнему находится в сфере образов.
Роль индивидуальной психологии
Именно на этом уровне культурное обусловливание проявляет себя с максимальной силой. Антропоморфный облик Бога черпается из визуального и культурного лексикона верующего. Одним словом, если вы верите в определенную историю, ваша «Пистис» (вера) оказывает очень сильное влияние на то, как вы воспринимаете данного Бога.
Практикующий из Греции, воспитанный на классическом искусстве, увидит Зевса в величии Фидиона — Зевса Олимпийского. Практикующий из Индии может встретить ту же божественную силу и воспринять её как Индру с молнией в руке. Египетский практикующий увидит Амона-Ра. Одна и та же онтологическая реальность, облечённая в разные культурные образы. Все они — один и тот же Бог в одно и то же время; образ меняется в зависимости от культуры. Ничего больше.
Платон понимал это. «Эйдос» (форма/облик), который принимает божественная сила, входя в человеческое сознание, полностью зависит от того, что уже присутствует в душе. Человек, никогда не видевший росписи на греческих вазах, не увидит Зевса в классическом облике. Он увидит то, что доступно его психике. Если это был камень, то это будет камень; если это был Вишну на картине, то он увидит Вишну.
Личная история тоже влияет на это встречу. Лицо Афродиты может окрасить образ потерянного любовника. Авторитет вашего отца может повлиять на то, как выглядит Зевс. Бог вашего детства (если у вас был такой) формирует Бога вашей практики.
Дело в самом механизме. Боги используют то, что вам уже известно, чтобы раскрыть себя. Это делается для вашей пользы, поскольку ВАШ разум ограничен в своем восприятии их.
Ключевая ссылка на Платона: «Пир» 210a–211b. Восхождение от любви к отдельному прекрасному телу к любви к самой Красоте. Антропоморфный Бог — это «отдельное прекрасное тело»: реальное, могущественное, достойное любви, но указывающее на нечто, выходящее за его пределы.
Уровень 3: Символическая поверхность (Symbolic Appearance)
Платоническая основа: Πίστις (Вера / Конкретные объекты)
На этом уровне Бог проявляется через знамения, существующие за пределами личной психики практикующего. Священные животные. Планетарные соединения. Числовые соответствия. Изопсефические резонансы. Синхронистические явления, слишком точные, чтобы быть случайными. Бог здесь, Он обращает на вас внимание, и вы это знаете. Эти знамения носят прямой характер, но при этом могут быть очень сильными и, как правило, связаны с символами Бога. Вы больше не обязательно видите антропоморфизм; вы видите ПРИЗНАКИ Бога, обращенные непосредственно к вам.
Орел, парящий над головой во время ритуала в честь Зевса. Цифры 612 и 666, повторяющиеся в самых неожиданных местах. Совпадения, которые невозможно повторить или подделать. Гром среди ясного неба, орел, летящий прямо над головой. Совпадения на улицах и в других вещах, словно Бог говорит тебе: «Я здесь», приводя ВИДИМЫЕ доказательства.
Ключевое отличие от Уровней 1 и 2: эти знаки доступны для общего обозрения. Кто-то другой может увидеть орла; даже если он не верит. Изопсефическое значение может вычислить любой, номер на автомобильном знаке по пути на работу могут увидеть другие. Символ участвует (μέθεξις) в божественной реальности, которую он обозначает. Бог говорит с вами, но посредством предзнаменований.
Молния — это не метафора могущества Зевса. Это ощутимое проявление силы, действующей одновременно на всех уровнях реальности.
Роль индивидуальной психологии
Способность читать символы приобретается, а не является врождённой. Человек, никогда не изучавший сакральную геометрию, не распознает пентаграмму как пифагорейский символ здоровья или вселенского равновесия. Тот, кто не знаком с изопсефией, не заметит, что фраза имеет значимое значение. Если вас приучили смотреть на пентаграммы и называть их «дьявольскими», и вы не знаете, что они ОЗНАЧАЮТ, вы затуманиваете эти послания и не можете понять Богов.
Орел парит над всеми. Только опытный глаз способен разглядеть в нём Зевса и понять, действительно ли это предзнаменование.
Доступ к третьему уровню зависит от образования и традиций. Практикующий должен освоить символический словарь своей линии преемственности. В зевизме это включает в себя греческие соответствия животных, пифагорейскую теорию чисел, планетарные владения, божественное знание и изосефическую архитектуру, лежащую в основе теологического именования.
ез такого обучения символы остаются незамеченными. Боги постоянно посылают вам сигналы, но вы пока не умеете их интерпретировать. Для их приема необходимо настроить приемник. (Именно поэтому традиционное обучение и знания зевистов закрепляют в вас эти соответствия; они устанавливают фильтр, через который символическая теофания становится воспринимаемой, чтобы вы могли общаться с Божественным Разумом.)
Ключевая платоновская ссылка: «Государство» 510a. Πίστις имеет дело с видимыми объектами, которые душа использует в качестве образов Идей. Священное животное — это видимый объект, который обученная душа использует в качестве образа Бога.
Уровень 4: Νοητικὴ Ἐπιφάνεια (Ноэтическое проявление)
Платоническая основа: Διάνοια (Рассудительный разум / Математическое мышление)
Здесь Аполлон — это сама гармоническая пропорция: математическая структура, которая делает соизмеримыми музыку, движение планет и интервалы души. Аполлон больше не является человеком в тунике; вы понимаете, что его космологическое значение выходит за пределы человеческой реальности и психологического фильтра, который мы все проецируем. Афина — это саморефлексивная структура интеллекта, познающего самого себя. Зевс — это принцип суверенного единства, удерживающий все многообразие в согласованных отношениях. Тот — это сила познания и образования «сама по себе».
Каждый вид будет переводить это на свой язык, но эта сила носит космологический, а не индивидуальный характер. Она ПЕРЕВОДИТ себя на язык каждого отдельного существа.
Именно здесь сходятся пифагорейская теология и платоновская метафизика. Боги — это Идеи, понимаемые как живые, самодостаточные интеллекты. Практикующий на этом уровне мыслит Бога. Божественное проявляется как архитектура реальности, становящаяся прозрачной для натренированного νοῦς. Когда вы значительно продвинулись, вы видите, что Боги находятся в ваших чакрах, и Боги также существуют одновременно снаружи и внутри.
Роль индивидуальной психологии
Уровень 4 требует философского преображения: того, что Платон называет περιαγωγή (Государство 518c–d). Это означает, что для этого требуется божественное обучение, понимание и знание — не просто интуитивное понимание, а целый корпус знаний, возвышающий сознание. Вся ориентация души должна сместиться от чувственного (тела, цвета волос, держание лиры, формы змей) к интеллектуальному (математические законы, космологическое понимание).
Психологическим условием является способность к абстрактному мышлению без образов. Большинство людей не могут думать об Аполлоне, не представляя себе чего-то: лицо, символ, ощущение. Практикующий ноэтику способен удерживать в своем интеллекте чистую структуру гармонических пропорций без каких-либо чувственных остатков. Это чрезвычайно сложно. Но именно это ближе к истинному «существованию» Бога.
Платон посвящает 6-ю и 7-ю книги «Государства» объяснению того, почему большинство людей не способны на это. Он прав.
Люди, достигающие этого уровня, как правило, являются прирожденными математиками, логиками и созерцателями. Люди, для которых абстрактная структура более ярка, чем физические ощущения. Они часто отмечают, что на этом уровне Боги кажутся более реальными. Антропоморфная форма, по сравнению с этим, начинает выглядеть как грубый набросок. Символ выглядит как намек. Необработанная Форма — это само существо, истинная сущность Бога. Чтобы достичь этого, требуются десятилетия тренировок, и без упорства этого может и не произойти.
Основной отрывок из Платона: «Государство», 510b–511a. Διάνοια (дианоэтика разума) использует видимые вещи в качестве образов, но стремится к постижимым принципам. Математик использует нарисованный треугольник, чтобы размышлять о самом понятии «треугольника».
Уровень 5: Ὑπερκόσμιος Ἐπιφάνεια (Гиперкосмическое Явление)
Платоническая основа: Νόησις (Прямое интеллектуальное познание / Ἐπέκεινα τῆς Οὐσίας)
Вершина Линии. Бог как космологическая сила, превосходящая время, пространство и форму. Предшествующая всякому проявлению, всякой символике, всякому интеллекту. Зевс не является существом среди существ. Он — созидательная сила, делающая существование возможным, сама вселенная. Сознание настолько обширное, что едва ли может вместиться в человеческом разуме; причина всего во всем.
Это соответствует платоновскому ἐπέκεινα τῆς οὐσίας («Государство», 509b): Добро, которое находится за пределами самого бытия, превосходя его по достоинству и силе.
Бог здесь не «появляется» в каком-либо обычном смысле. Практикующий не встречается с Богом; он поглощается реальностью Бога. Человек больше не проецирует на Богов; он непосредственно переживает их существование. Различие между видящим и психологически «приемлемой реальностью» стирается. Это θέωσις: теозис — Божественность, преображение практикующего через отождествление с божественной структурой.
Пещеры больше нет. Солнце не освещает предметы. Оно стирает грань между источником света и освещаемым объектом.
Роль индивидуальной психологии
Вот в чём заключается парадокс. На 5-м уровне индивидуальная психология перестаёт играть какую-либо роль, поскольку личность как отдельная структура больше не ограничивается эго и его психологическими барьерами. Эго не сталкивается с Богом. Эго растворяется в Божественной реальности. Человек переживает нечто, выходящее за пределы его временной идентичности, политических взглядов, культурных символов и даже интерпретаций.
Какими бы ни были культурное происхождение, эмоциональный опыт или интеллектуальная подготовка практикующего на данный момент, все это теряет значение. Вы можете находиться в Индии, Японии, Анатолии, на территории коренных народов Америки или в Ирландии — где бы вы ни были, вы всё равно будете воспринимать одного и того же Бога «таким, каков Он есть», без каких-либо культурных призм. Это не преодоление в мягком, утешительном смысле — это превосходство над самим собой.
Именно поэтому 5-й уровень встречается так редко. Он требует того, что мистики называют «теотической готовностью» (на Востоке это называется «самадхи» — сознание Божества): состояния души, при котором вся личностная структура очищена до такой степени, что становится прозрачной. Привязанности, отождествления, страхи и желания, составляющие «я», должны быть настолько тщательно устранены, чтобы ничто не могло противостоять притоку Божественного.
Психологический портрет практиков, достигающих этого уровня, невозможно определить по типу личности. Дело не в интеллекте и не в образовании. Речь идет о качестве, которое Платон так и не называет прямо, но постоянно обходит стороной: о готовности подвергнуться разрушительному воздействию истины, а не искажать её, чтобы она соответствовала личным стандартам. Именно поэтому такое явление встречается крайне редко и при описании может показаться почти чужеродным. Ведь на самом деле это состояние *И ЕСТЬ* чужеродное.
«Μέγιστον μάθημα» (величайшее учение, «Государство», 505a) — это не предмет, который можно освоить. Это огонь, в который ты вступаешь.
Ключевая ссылка на Платона: «Государство» 509b. Добро — это ἐπέκεινα τῆς οὐσίας, то, что находится за пределами бытия, за пределами сущности, за пределами высшей Идеи. И все же оно является причиной всего, чем являются Идеи. Это — mysterium из mysterium, и именно в этом заключался смысл всех древних мистерий.
Синтез: Психология как призма теофании (откровения Божества): в Зевизме
Эти 5 уровней не являются альтернативами. Это не этапы, которые вы оставляете позади и к которым нельзя вернуться. Это одновременные слои единого божественного акта. Зевс всегда является всеми 5 уровнями одновременно: психическим присутствием, антропоморфной формой, символическим знаком, ноэтическим принципом, гиперкосмическим источником.
Меняется практикующий и то, какой уровень он может видеть. Обычно, после освоения всех пяти уровней, можно видеть все пять одновременно. Но когда вы видите за пределами уровней 3 и 5, именно тогда вы понимаете истинную природу Богов, а не просто продолжаете изучать собственную психологию.
Индивидуальная психология действует как призма. В неё попадает белый свет. Призма расщепляет его на составляющие, которые может воспринять глаз. Это необходимо и крайне важно. Призма заслуживает уважения, но она — не чистый свет.
Божественная реальность проникает в душу. Структура души (её воспитание, её раны, способность к абстракции, готовность к перерождению) определяет, какие волны божественности становятся видимыми.
Это имеет практическое значение для Зевистской практики. Работа над духовным развитием не заключается в погоне за «высшими» теофаниями и отвержении «низших». Каждый уровень — это реальное встреча с реальным Богом.
Работа заключается в расширении диапазона: увеличении диапазона частот, которые душа может принимать без искажений. Практикующий, способный удержать Уровень 3 (символический), может начать подготовку к Уровню 4 (ноэтическому) посредством математического созерцания и диалектических упражнений. Но он никогда не должен пренебрегать своей символической практикой. Это подлинный слой божественного самораскрытия. (Не пытайтесь обойти это, это не сработает. Вы не можете «представить себе эти вещи». Вы должны пройти через все это, и вы пройдете, когда будете идти к Божеству. Вы будете следовать Божественной структуре.)
Сужение уровней снизу вверх отражает собственную геометрию Платона. Уровень 1 широк, поскольку каждый человек обладает психическими переживаниями. Уровень 5 узок, поскольку теозис (общение с Божеством) встречается редко.
Большинство практикующих проводят всю свою жизнь, действуя между уровнями 1, 2 и, максимум, 3. Переход от 3 к 4 — это περιαγωγή, философское обращение. Переход от 4 к 5 — это то, что Платон называет μέγιστον μάθημα (восприятие Божественности).
Боги встречают вас там, где вы находитесь. Вопрос в том, готовы ли вы позволить им увести вас туда, куда они идут.
- Верховный Жрец Zevios Metathronos
- Оригинал: How The Gods Appear To Initiates - The 5 Levels of Divine Revelation
Автор: Верховный Жрец Zevios Metathronos
Платоническая концепция понимания способов явления богов — на основе «разделенной линии» («Государство», 509d–511e)
Храм Зевса • Официальный документ
Введение: Проблема явления божественного
Боги не скрываются. Они не отсутствуют. Они всегда и везде присутствуют на всех уровнях реальности, одновременно.
Настоящий вопрос заключается не в том, появляются ли Боги. А в том, почему разные люди воспринимают их по-разному. Крестьянин видит Зевса в грозе. Философ видит Зевса в математической структуре космоса. Мистик видит Зевса в распаде любой структуры. Все трое правы.
«Разделенная линия» Платона («Государство», 509d–511e) дает нам архитектуру для этого. Линия — это не просто эпистемологическая диаграмма. Это карта того, как реальность раскрывает себя, слой за слоем.
Каждый сегмент соответствует своему способу бытия и, следовательно, своему способу божественного проявления. Бог не меняется по мере того, как практикующий поднимается на более высокий уровень. Меняется средство восприятия. Это средство восприятия — ВЫ.
Зевизм добавляет к этой платонической структуре важнейшее понимание того, что именно личная психология практикующего определяет, к какому уровню он может получить доступ. Его культурное происхождение, эмоциональная настроенность, подготовка, духовная зрелость — всё это формирует теофанию. По мере духовного восхождения вы естественным образом будете подниматься по этой лестнице, и это именно то, чего от вас ждут Боги.
Боги встречают вас там, где вы находитесь. Но то, где вы находитесь, определяется всем, что вы пережили, всем, чему вы научились, всем, что вы почувствовали. Теофания — это всегда совместное действие божественной инициативы и человеческой готовности. Иными словами, вы сможете осознать пределы своего собственного понимания Вечных Богов.
Пять уровней: сводная таблица
| УРОВЕНЬ | Название на греческом языке | Письма Платона | Форма взаимодействия | Привлеченные способности | Психологические основы | ||
| 1 | Ψυχική (Psychic) | Εἰκασία (Assumption) | Сны, видения, ощущение физического присутствия | Αἴσθησις | Необработанные ощущения, пропущенные через призму личных эмоциональных переживаний | ||
| 2 | Ἀνθρωπομορφική (Anthropomorphic) | Εἰκασία / Πίστις (Faith) | Боги в человеческом обличье: лица, голоса, характеры |
| Культурное обусловливание, личные архетипы, привычные образы | ||
| 3 | Συμβολική (Symbolic) | Πίστις (Faith) | Знаки, священные животные, изопсефия, синхронность | Δόξα | Распознавание образов, сформированное обучением и традициями | ||
| 4 | Νοητική (Noetic) | Διάνοια (Higher Noetic/Higher Mind Faculty) | Боги как математические соотношения, геометрические формы, космические принципы | Νοῦς διανοητικός | Философская подготовка; способность к абстрактному мышлению | ||
| 5 |
| Νόησις (Godhead perception) | За пределами формы; созидательная сила, предшествующая бытию | Νοῦς ἑνοειδής | Требует распада структуры эго; готовности к теотическому восприятию |
Уровень 1: Ψυχικὴ Ἐπιφάνεια (Психическое проявление)
Платоническая основа: Εἰκασία (Образы / Тени)
Уровень «Разделенной линии». Сфера образов, отражений, теней на стене пещеры. На этом уровне Боги проявляются как чистые психические явления: внезапное изменение температуры во время медитации, давление в макушке, волна эмоций без видимой внешней причины, сон, насыщенный мистической интенсивностью.
Практикующий ощущает Ареса как прилив тепла у основания позвоночника. Афродиту — как захлестывающий прилив эроса. Зевса — как электрическое давление, нисходящее через макушку. Геру — как кристально чистую точку сосредоточения за глазами, в области шишковидной железы.
Это реальные встречи. Бог действительно присутствует; на этом уровне мы наблюдаем проявление присутствия Богов в помещении или появление визуальных образов: «Я видел Бога X, он был одет в тунику, у него был цвет волос X и Y, такие-то ногти». Это вполне допустимый подход, но он по-прежнему в значительной степени зависит от вашего собственного сознания; сознание отражает сущность человека перед Богами. Но средой восприятия является собственная психическая архитектура практикующего со всеми её искажениями и ограничениями.
Роль индивидуальной психологии
На первом уровне психология играет решающую роль. Два практикующих, встречающиеся с одним и тем же Богом в рамках одного и того же ритуала, опишут совершенно разные феноменологические переживания. Один человек может воспринимать Аполлона как золотистое тепло или как мужчину из Средиземноморья с лирой. Другой же воспринимает его в иной форме — исконной или культурно привычной для своего восприятия. Оба видят одного и того же Бога; меняется их ментальный фильтр, а не сам Бог.
Божественный сигнал неизменен. Приемник формирует конечный результат. (Именно поэтому два человека, участвуя в одном и том же ритуале, могут уйти с совершенно разными впечатлениями.)
Ключевая ссылка на Платона: «Государство», 515a–b. Узники в пещере видят тени и принимают их за всю реальность. Примечание: Узники СПОРЯТ в пещере; один думает, что видит птицу или горшок; ни один из них на самом деле не видел ни птицы, ни горшка; они видят лишь отражения отражений предметов, поскольку являются узниками в пещере. Тени для них реальны. Это проекции реальных вещей. Но они не являются самими вещами.
Уровень 2: Антропоморфный облик
Платоническая основа: Εἰκασία / Πίστις (Верхний образ / Нижнее верование)
Уровень, о котором думает большинство людей, когда слышат слово «теофания». Бог предстает в образе человека, с лицом, голосом, личностью, телом. Зевс — бородатый отец на троне. Афина — сероглазая женщина в доспехах. Аполлон — золотой юноша.
Эти образы представляют собой антропоморфные проекции, с помощью которых человеческий разум делает божественную реальность доступной для восприятия. Бородатый мужчина в тунике. Очевидно, что именно так выглядит Бог, когда его образ преломляется через когнитивную структуру, способную осмысливать реальность лишь с помощью привычных категорий. Вновь и вновь мнения людей о том, как они будут воспринимать эти образы, расходятся. Как правило, величественные образы могут восприниматься одинаково всеми посвященными, независимо от их происхождения.
Этот уровень находится на границе между εἰκασία и πίστις. Он более структурирован, чем простое ощущение (уровень 1); у Бога есть облик, повествовательный контекст и атрибуты, которые можно описать. Но он по-прежнему находится в сфере образов.
Роль индивидуальной психологии
Именно на этом уровне культурное обусловливание проявляет себя с максимальной силой. Антропоморфный облик Бога черпается из визуального и культурного лексикона верующего. Одним словом, если вы верите в определенную историю, ваша «Пистис» (вера) оказывает очень сильное влияние на то, как вы воспринимаете данного Бога.
Практикующий из Греции, воспитанный на классическом искусстве, увидит Зевса в величии Фидиона — Зевса Олимпийского. Практикующий из Индии может встретить ту же божественную силу и воспринять её как Индру с молнией в руке. Египетский практикующий увидит Амона-Ра. Одна и та же онтологическая реальность, облечённая в разные культурные образы. Все они — один и тот же Бог в одно и то же время; образ меняется в зависимости от культуры. Ничего больше.
Платон понимал это. «Эйдос» (форма/облик), который принимает божественная сила, входя в человеческое сознание, полностью зависит от того, что уже присутствует в душе. Человек, никогда не видевший росписи на греческих вазах, не увидит Зевса в классическом облике. Он увидит то, что доступно его психике. Если это был камень, то это будет камень; если это был Вишну на картине, то он увидит Вишну.
Личная история тоже влияет на это встречу. Лицо Афродиты может окрасить образ потерянного любовника. Авторитет вашего отца может повлиять на то, как выглядит Зевс. Бог вашего детства (если у вас был такой) формирует Бога вашей практики.
Дело в самом механизме. Боги используют то, что вам уже известно, чтобы раскрыть себя. Это делается для вашей пользы, поскольку ВАШ разум ограничен в своем восприятии их.
Ключевая ссылка на Платона: «Пир» 210a–211b. Восхождение от любви к отдельному прекрасному телу к любви к самой Красоте. Антропоморфный Бог — это «отдельное прекрасное тело»: реальное, могущественное, достойное любви, но указывающее на нечто, выходящее за его пределы.
Уровень 3: Символическая поверхность (Symbolic Appearance)
Платоническая основа: Πίστις (Вера / Конкретные объекты)
На этом уровне Бог проявляется через знамения, существующие за пределами личной психики практикующего. Священные животные. Планетарные соединения. Числовые соответствия. Изопсефические резонансы. Синхронистические явления, слишком точные, чтобы быть случайными. Бог здесь, Он обращает на вас внимание, и вы это знаете. Эти знамения носят прямой характер, но при этом могут быть очень сильными и, как правило, связаны с символами Бога. Вы больше не обязательно видите антропоморфизм; вы видите ПРИЗНАКИ Бога, обращенные непосредственно к вам.
Орел, парящий над головой во время ритуала в честь Зевса. Цифры 612 и 666, повторяющиеся в самых неожиданных местах. Совпадения, которые невозможно повторить или подделать. Гром среди ясного неба, орел, летящий прямо над головой. Совпадения на улицах и в других вещах, словно Бог говорит тебе: «Я здесь», приводя ВИДИМЫЕ доказательства.
Ключевое отличие от Уровней 1 и 2: эти знаки доступны для общего обозрения. Кто-то другой может увидеть орла; даже если он не верит. Изопсефическое значение может вычислить любой, номер на автомобильном знаке по пути на работу могут увидеть другие. Символ участвует (μέθεξις) в божественной реальности, которую он обозначает. Бог говорит с вами, но посредством предзнаменований.
Молния — это не метафора могущества Зевса. Это ощутимое проявление силы, действующей одновременно на всех уровнях реальности.
Роль индивидуальной психологии
Способность читать символы приобретается, а не является врождённой. Человек, никогда не изучавший сакральную геометрию, не распознает пентаграмму как пифагорейский символ здоровья или вселенского равновесия. Тот, кто не знаком с изопсефией, не заметит, что фраза имеет значимое значение. Если вас приучили смотреть на пентаграммы и называть их «дьявольскими», и вы не знаете, что они ОЗНАЧАЮТ, вы затуманиваете эти послания и не можете понять Богов.
Орел парит над всеми. Только опытный глаз способен разглядеть в нём Зевса и понять, действительно ли это предзнаменование.
Доступ к третьему уровню зависит от образования и традиций. Практикующий должен освоить символический словарь своей линии преемственности. В зевизме это включает в себя греческие соответствия животных, пифагорейскую теорию чисел, планетарные владения, божественное знание и изосефическую архитектуру, лежащую в основе теологического именования.
ез такого обучения символы остаются незамеченными. Боги постоянно посылают вам сигналы, но вы пока не умеете их интерпретировать. Для их приема необходимо настроить приемник. (Именно поэтому традиционное обучение и знания зевистов закрепляют в вас эти соответствия; они устанавливают фильтр, через который символическая теофания становится воспринимаемой, чтобы вы могли общаться с Божественным Разумом.)
Ключевая платоновская ссылка: «Государство» 510a. Πίστις имеет дело с видимыми объектами, которые душа использует в качестве образов Идей. Священное животное — это видимый объект, который обученная душа использует в качестве образа Бога.
Уровень 4: Νοητικὴ Ἐπιφάνεια (Ноэтическое проявление)
Платоническая основа: Διάνοια (Рассудительный разум / Математическое мышление)
Здесь Аполлон — это сама гармоническая пропорция: математическая структура, которая делает соизмеримыми музыку, движение планет и интервалы души. Аполлон больше не является человеком в тунике; вы понимаете, что его космологическое значение выходит за пределы человеческой реальности и психологического фильтра, который мы все проецируем. Афина — это саморефлексивная структура интеллекта, познающего самого себя. Зевс — это принцип суверенного единства, удерживающий все многообразие в согласованных отношениях. Тот — это сила познания и образования «сама по себе».
Каждый вид будет переводить это на свой язык, но эта сила носит космологический, а не индивидуальный характер. Она ПЕРЕВОДИТ себя на язык каждого отдельного существа.
Именно здесь сходятся пифагорейская теология и платоновская метафизика. Боги — это Идеи, понимаемые как живые, самодостаточные интеллекты. Практикующий на этом уровне мыслит Бога. Божественное проявляется как архитектура реальности, становящаяся прозрачной для натренированного νοῦς. Когда вы значительно продвинулись, вы видите, что Боги находятся в ваших чакрах, и Боги также существуют одновременно снаружи и внутри.
Роль индивидуальной психологии
Уровень 4 требует философского преображения: того, что Платон называет περιαγωγή (Государство 518c–d). Это означает, что для этого требуется божественное обучение, понимание и знание — не просто интуитивное понимание, а целый корпус знаний, возвышающий сознание. Вся ориентация души должна сместиться от чувственного (тела, цвета волос, держание лиры, формы змей) к интеллектуальному (математические законы, космологическое понимание).
Психологическим условием является способность к абстрактному мышлению без образов. Большинство людей не могут думать об Аполлоне, не представляя себе чего-то: лицо, символ, ощущение. Практикующий ноэтику способен удерживать в своем интеллекте чистую структуру гармонических пропорций без каких-либо чувственных остатков. Это чрезвычайно сложно. Но именно это ближе к истинному «существованию» Бога.
Платон посвящает 6-ю и 7-ю книги «Государства» объяснению того, почему большинство людей не способны на это. Он прав.
Люди, достигающие этого уровня, как правило, являются прирожденными математиками, логиками и созерцателями. Люди, для которых абстрактная структура более ярка, чем физические ощущения. Они часто отмечают, что на этом уровне Боги кажутся более реальными. Антропоморфная форма, по сравнению с этим, начинает выглядеть как грубый набросок. Символ выглядит как намек. Необработанная Форма — это само существо, истинная сущность Бога. Чтобы достичь этого, требуются десятилетия тренировок, и без упорства этого может и не произойти.
Основной отрывок из Платона: «Государство», 510b–511a. Διάνοια (дианоэтика разума) использует видимые вещи в качестве образов, но стремится к постижимым принципам. Математик использует нарисованный треугольник, чтобы размышлять о самом понятии «треугольника».
Уровень 5: Ὑπερκόσμιος Ἐπιφάνεια (Гиперкосмическое Явление)
Платоническая основа: Νόησις (Прямое интеллектуальное познание / Ἐπέκεινα τῆς Οὐσίας)
Вершина Линии. Бог как космологическая сила, превосходящая время, пространство и форму. Предшествующая всякому проявлению, всякой символике, всякому интеллекту. Зевс не является существом среди существ. Он — созидательная сила, делающая существование возможным, сама вселенная. Сознание настолько обширное, что едва ли может вместиться в человеческом разуме; причина всего во всем.
Это соответствует платоновскому ἐπέκεινα τῆς οὐσίας («Государство», 509b): Добро, которое находится за пределами самого бытия, превосходя его по достоинству и силе.
Бог здесь не «появляется» в каком-либо обычном смысле. Практикующий не встречается с Богом; он поглощается реальностью Бога. Человек больше не проецирует на Богов; он непосредственно переживает их существование. Различие между видящим и психологически «приемлемой реальностью» стирается. Это θέωσις: теозис — Божественность, преображение практикующего через отождествление с божественной структурой.
Пещеры больше нет. Солнце не освещает предметы. Оно стирает грань между источником света и освещаемым объектом.
Роль индивидуальной психологии
Вот в чём заключается парадокс. На 5-м уровне индивидуальная психология перестаёт играть какую-либо роль, поскольку личность как отдельная структура больше не ограничивается эго и его психологическими барьерами. Эго не сталкивается с Богом. Эго растворяется в Божественной реальности. Человек переживает нечто, выходящее за пределы его временной идентичности, политических взглядов, культурных символов и даже интерпретаций.
Какими бы ни были культурное происхождение, эмоциональный опыт или интеллектуальная подготовка практикующего на данный момент, все это теряет значение. Вы можете находиться в Индии, Японии, Анатолии, на территории коренных народов Америки или в Ирландии — где бы вы ни были, вы всё равно будете воспринимать одного и того же Бога «таким, каков Он есть», без каких-либо культурных призм. Это не преодоление в мягком, утешительном смысле — это превосходство над самим собой.
Именно поэтому 5-й уровень встречается так редко. Он требует того, что мистики называют «теотической готовностью» (на Востоке это называется «самадхи» — сознание Божества): состояния души, при котором вся личностная структура очищена до такой степени, что становится прозрачной. Привязанности, отождествления, страхи и желания, составляющие «я», должны быть настолько тщательно устранены, чтобы ничто не могло противостоять притоку Божественного.
Психологический портрет практиков, достигающих этого уровня, невозможно определить по типу личности. Дело не в интеллекте и не в образовании. Речь идет о качестве, которое Платон так и не называет прямо, но постоянно обходит стороной: о готовности подвергнуться разрушительному воздействию истины, а не искажать её, чтобы она соответствовала личным стандартам. Именно поэтому такое явление встречается крайне редко и при описании может показаться почти чужеродным. Ведь на самом деле это состояние *И ЕСТЬ* чужеродное.
«Μέγιστον μάθημα» (величайшее учение, «Государство», 505a) — это не предмет, который можно освоить. Это огонь, в который ты вступаешь.
Ключевая ссылка на Платона: «Государство» 509b. Добро — это ἐπέκεινα τῆς οὐσίας, то, что находится за пределами бытия, за пределами сущности, за пределами высшей Идеи. И все же оно является причиной всего, чем являются Идеи. Это — mysterium из mysterium, и именно в этом заключался смысл всех древних мистерий.
Синтез: Психология как призма теофании (откровения Божества): в Зевизме
Эти 5 уровней не являются альтернативами. Это не этапы, которые вы оставляете позади и к которым нельзя вернуться. Это одновременные слои единого божественного акта. Зевс всегда является всеми 5 уровнями одновременно: психическим присутствием, антропоморфной формой, символическим знаком, ноэтическим принципом, гиперкосмическим источником.
Меняется практикующий и то, какой уровень он может видеть. Обычно, после освоения всех пяти уровней, можно видеть все пять одновременно. Но когда вы видите за пределами уровней 3 и 5, именно тогда вы понимаете истинную природу Богов, а не просто продолжаете изучать собственную психологию.
Индивидуальная психология действует как призма. В неё попадает белый свет. Призма расщепляет его на составляющие, которые может воспринять глаз. Это необходимо и крайне важно. Призма заслуживает уважения, но она — не чистый свет.
Божественная реальность проникает в душу. Структура души (её воспитание, её раны, способность к абстракции, готовность к перерождению) определяет, какие волны божественности становятся видимыми.
Это имеет практическое значение для Зевистской практики. Работа над духовным развитием не заключается в погоне за «высшими» теофаниями и отвержении «низших». Каждый уровень — это реальное встреча с реальным Богом.
Работа заключается в расширении диапазона: увеличении диапазона частот, которые душа может принимать без искажений. Практикующий, способный удержать Уровень 3 (символический), может начать подготовку к Уровню 4 (ноэтическому) посредством математического созерцания и диалектических упражнений. Но он никогда не должен пренебрегать своей символической практикой. Это подлинный слой божественного самораскрытия. (Не пытайтесь обойти это, это не сработает. Вы не можете «представить себе эти вещи». Вы должны пройти через все это, и вы пройдете, когда будете идти к Божеству. Вы будете следовать Божественной структуре.)
Сужение уровней снизу вверх отражает собственную геометрию Платона. Уровень 1 широк, поскольку каждый человек обладает психическими переживаниями. Уровень 5 узок, поскольку теозис (общение с Божеством) встречается редко.
Большинство практикующих проводят всю свою жизнь, действуя между уровнями 1, 2 и, максимум, 3. Переход от 3 к 4 — это περιαγωγή, философское обращение. Переход от 4 к 5 — это то, что Платон называет μέγιστον μάθημα (восприятие Божественности).
Боги встречают вас там, где вы находитесь. Вопрос в том, готовы ли вы позволить им увести вас туда, куда они идут.
- Верховный Жрец Zevios Metathronos
- Оригинал: How The Gods Appear To Initiates - The 5 Levels of Divine Revelation