VII. Историякх
[Далее Историякх или Историях - русская транскрипция Istoryach]
ВАЖНОЕ ПОЯСНЕНИЕ О СУЩНОСТИ ЭТИХ ТЕРМИНОВ
Термин «Историякх» не обозначает никакой расы, этнической группы, нации или народа. Он обозначает духовную патологию исторической фальсификации: организованную замену реальной истории теологической мифологией, представленной как факт. Историякх практиковался каждой традицией, которой необходимо было скрыть свои истоки, сфабриковать свою древность или делегитимизировать историю народов, которых она завоевала или вытеснила. Христианская псевдоистория, которая помещала сотворение мира в 4004 год до н. э., исламская псевдоистория, представлявшая доисламскую Аравию как землю полного невежества, колониальная псевдоистория, отрицавшая цивилизационные достижения Африки, Америки и Азии, и марксистская псевдоистория, стиравшая духовные аспекты каждой анализируемой ею культуры, — все это примеры одной и той же патологии. Фальсификация истории носит всеобщий характер.
О ОПРЕДЕЛЕНИИ «ИСТОИЯКХ»
В Зевизме термин «историях» обозначает организованную, систематическую фабрикацию ложной истории и одновременное подавление истинной истории, проводимую с целью поддержания теологических утверждений йехуборского священства и делегитимизации истории, традиций и духовных достижений всех других народов. Это не ошибка; это не недоразумение; это не непреднамеренная ошибка летописца, работающего с неполными источниками. Это сознательное создание вымышленного прошлого, представляемого как откровенная истина, защищаемого институциональной властью и насаждаемого путем уничтожения противоречащих доказательств.
Если Бирбурим — это ложь, произносимая в настоящем, а Атибилибил — это путаница, порождаемая этой ложью, то Историях — это ложь, встроенная в прошлое: выдумка целого исторического нарратива, призванного сделать нынешний порядок неизбежным, божественно предначертанным и вечным. Бирбурим лгут о Боге; Историях лгут о самом времени.
О ЭТИМОЛОГИИ ИСТОРИЯКХ
Этот термин сочетает в себе греческое ἱστορία (historía), означающее исследование, расследование, систематическое стремление к истине о прошлом, с семитским суффиксом -yach, усиливающей формой, передающей искажение, коррупцию или извращение. Составной термин дает: «Извращение истории» или «Коррупция исследования».
Греческий элемент выбран с особой точностью. Historía было не просто словом, а методологией. Оно было придумано Геродотом и усовершенствовано Фукидидом как практика исследования прошлого посредством доказательств, свидетельств и рационального анализа. Греческое histōr (ἵστωρ) означает «тот, кто знает благодаря исследованию», а не тот, кто знает благодаря откровению, не тот, кто знает благодаря вере, не тот, кто знает, потому что так сказано в священной книге, а тот, кто знает, потому что он исследовал. «Историях» — это извращение этого принципа: замена поиска истины догмой, доказательств — священным писанием, исследования — послушанием.
О ОТСУТСТВИИ СЛОВА «ИСТОРИЯ» В ИВРИТЕ
Наиболее показательным лингвистическим свидетельством существования «историях» является следующее: в иврите нет собственного слова, обозначающего «историю».
Современный иврит использует слово 𐤄𐤉𐤎𐤈𐤅𐤓𐤉𐤄 (historiyah) — прямое и прозрачное заимствование из греческого ἱστορία. Это не перевод; это не адаптация; это не калька, построенная на семитских корнях. Это само греческое слово, транслитерированное семитскими буквами, поскольку семитского эквивалента не существовало и создать его было невозможно.
Это отсутствие не случайно, и это не лакуна, которую просто не удалось заполнить. Это структурная особенность традиции. Язык отражает концептуальный мир его носителей. У греков было слово для обозначения истории, потому что они занимались историей: они исследовали прошлое как автономную область исследования, подчиняющуюся доказательствам и разуму, а не теологическому авторитету. У евреев не было слова для обозначения истории, потому что концепция объективного, основанного на доказательствах исследования прошлого была чуждой их теологической системе.
Вместо этого в иудейской традиции присутствует память (zakhar, 𐤆𐤊𐤓): предписанное воспоминание о событиях, как они излагаются в традиции. «Захар» — это не исследование, а литургическое чтение. Пасхальный седер не исследует, произошел ли Исход; он вспоминает его так, как будто он действительно произошел. Разница здесь абсолютна: «история» спрашивает «что произошло?», а «Захар» повелевает «вспомнить то, о чем мы говорим, что произошло».
Традиция также использует тольдот (𐤕𐤅𐤋𐤃𐤅𐤕, «поколения» или «генеалогии») и диврей хаямим (𐤃𐤁𐤓𐤉 𐤄𐤉𐤌𐤉𐤌, «дела дней», название книги «Хроники»). Но «толдот» — это генеалогия, а не история: в ней записывается, кто кого родил, а не то, что с ними на самом деле произошло. «Диврей хаямим» — это хроника, а не история: в ней записываются события так, как их рассказывает двор, а не как их расследует независимый исследователь. Ни одно из этих понятий не приближается к греческому «история»: автономному, критическому, основанному на доказательствах исследованию истины о прошлом.
Это лингвистическое отсутствие объясняет, почему «Историякх» вообще возможен. Традиция, обладающая понятием объективной истории, может быть исправлена доказательствами: новые открытия, новые документы и новые археологические находки могут пересмотреть исторические записи. Но традиция, обладающая только предписанной памятью, не может быть исправлена, потому что память не подчиняется доказательствам. Она подчиняется только авторитету, который ее предписывает. Когда авторитет говорит: «Помните Исход», а археология говорит: «Исход, описанный в тексте, не имел места», традиция не пересматривает свою память. Она отвергает археологию. Эта память носит теологический, а не исторический характер. Она описывает не то, что произошло, а то, во что необходимо верить, чтобы теологическая система могла функционировать.
О БИБЛЕЙСКОЙ ПСЕВДОИСТОРИИ
Еврейская библия в своих повествовательных частях представляет собой всеобъемлющую псевдоисторию, которая начинается с сотворения мира и завершается установлением Израиля как избранного народа на земле обетованной. Это повествование на протяжении более двух тысячелетий представлялось как буквальная историческая правда. Современная археология, эпиграфика и сравнительное богословие показали, что основные элементы этого псевдоисторического повествования не могут быть подтверждены и во многих случаях прямо противоречат имеющимся доказательствам.
Патриархи. Не существует никаких археологических или эпиграфических свидетельств того, что Авраам, Исаак или Иаков были реальными историческими личностями. Повествования книги Патриархи описывают обычаи, географию и политические условия, соответствующие периодам, в которые были написаны тексты (первое тысячелетие до н. э.), а не периодам, в которые, как утверждается, произошли события (второе тысячелетие до н. э.). Повествования книги Патриархи не являются историей; это мифы о происхождении, ретроспективно проецируемые на далекое прошлое с целью придать теологическую легитимность более поздним территориальным и политическим претензиям.
«Исход». Несмотря на более чем столетнюю интенсивную археологическую работу, не было найдено никаких свидетельств массового исхода израильтян из Египта, сорокалетнего пребывания на Синае или завоевания Ханаана пришельцами. Египетские летописи, которые чрезвычайно подробно описывают пересечение границ, военные кампании и демографические перемещения, не содержат никаких упоминаний о событиях, описанных в Книге Исхода. По общему мнению ведущих археологов, в том числе Израиля Финкельштейна и других, повествование об Исходе, представленное в библии, не является историческим. Израильтяне не пришли из-за пределов Ханаана; они возникли изнутри ханаанского общества.
Завоевание Ханаана. Книга Иисуса Навина описывает быстрое военное завоевание Ханаана израильтянами. Археологические данные прямо противоречат этому: многие из городов, описанных как завоеванные Иисусом Навином (Иерихон, Ай, Арад), были либо необитаемыми, либо не укрепленными в то время, когда, как предполагается, произошло завоевание. «Завоевание» вовсе не было завоеванием, а представляло собой постепенный процесс внутренней социальной трансформации в рамках ханаанского общества.
Объединенное царство. Царствования Давида и Соломона, описанные в библии, — обширная империя, простиравшаяся от Евфрата до Египта, «золотой век» богатства и мудрости, а также строительство Храма — находят лишь минимальное подтверждение в археологических данных. Иерусалим в X веке до н. э. представлял собой небольшое, малонаселенное поселение на холме. Величие, описанное в книгах «Царств» и «Хроник», не соответствует материальным свидетельствам.
Значение этих находок заключается не в том, что библия «неверна» в тривиальном смысле, содержа неточности. Дело в том, что весь цивилизационный нарратив, фундамент, на котором покоятся утверждения о божественном избрании, обетованной земле и исключительном завете, был построен как «Историях»: псевдоистория, предназначенная для служения теологическим и политическим целям, представленная как божественное откровение и защищаемая от всех доказательств институциональной властью священства.
О ПЕРЕВЕРНУТОСТИ: МИФОЛОГИЯ, ПРЕДСТАВЛЯЕМАЯ КАК ИСТОРИЯ, ИСТОРИЯ, ПРЕДСТАВЛЯЕМАЯ КАК МИФОЛОГИЯ
Наиболее разрушительной с точки зрения структуры операцией «Историякх» является двойная инверсия: традиция представляет свою собственную мифологию как историю, одновременно представляя подлинную историю других народов как мифологию.
Исход преподается как исторический факт в школах, синагогах, церквях и мечетях по всему миру. «Илиада» преподается как мифология. Тем не менее, Троянская война, которую долгое время считали гомеровской фантазией, была подтверждена раскопками Генриха Шлимана в Хисарлыке. Город Троя действительно существовал. Слои разрушений соответствуют примерному периоду, описанному Гомером. Микенская цивилизация, организовавшая этот поход, широко задокументирована в археологических источниках. «Илиада», несмотря на всю свою мифологическую составляющую, основана на исторических событиях, которые можно проверить.
Египетские записи о фараонах рассматриваются библейскими учеными как вспомогательные доказательства, которые нужно использовать для подтверждения библейского повествования. Когда они подтверждают его, их торжествующе цитируют. Когда же они ему противоречат, что случается гораздо чаще, их игнорируют, оправдывают или отмахиваются от них как от пропаганды. Возможность того, что египетские записи могут оказаться более достоверными, чем библейский рассказ, структурно недопустима в рамках «Истории», поскольку все богословское здание опирается на историчность событий, которую египетские записи не подтверждают.
Месопотамское происхождение повествования о Потопе признается учеными, но редко доводится до сведения верующих. Эпос о Гильгамеше, содержащий повествование о Потопе, предшествующее библейской версии по крайней мере на тысячелетие, преподается на университетских курсах по литературе как древний миф. Потоп из Книги Бытия преподается в религиозных школах как событие, которое действительно произошло. Оба текста описывают божественное решение уничтожить человечество водой, праведника, предупреждённого заранее, ковчег, построенный по точному проекту, собранных животных и голубку, выпущенную на поиски суши. Месопотамская версия более древняя, подробная и лучше подтверждена. Библейская версия является производной. Тем не менее, производную версию преподают как факт, а оригинал — как вымысел.
Та же самая инверсия применима к повествованиям о сотворении мира. «Энума Элиш», египетские космогонии Гелиополиса и Гермополиса, а также орфические теогонии предшествуют повествованию Книги Бытия и содержат элементы, которые Книга Бытия явно заимствовала или адаптировала. Тем не менее, Книга Бытия представляется как откровенная истина о происхождении мира, в то время как более древние и богатые традиции, из которых она черпала, представляются как языческие суеверия.
О СКРЫТИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
«Историякх» требует не только выдумки ложного прошлого, но и активного сокрытия истинного происхождения традиции, которая его выдумывает. «Йехубор» не может признать, откуда на самом деле взялась его теология, потому что такое признание разрушило бы его претензию на исключительное божественное откровение.
Египетские истоки израильского монотеизма. Гимн Атону, сочиненный во время правления Эхнатона (ок. 1353–1336 гг. до н. э.), содержит отрывки, практически идентичные Псалму 104. Концепция единого, всеобщего Бога-творца, поддерживающего всю жизнь, была сформулирована в египетской теологии за столетия до того, как она появилась в еврейской литературе. «Наставление Аменемопе» (около 1200 г. до н. э.) было почти дословно переработано в «Книге Притчей». «Отрицательные исповеди» из египетской «Книги мертвых» послужили структурной моделью для «Десяти заповедей». «История» умалчивает обо всём этом. Верующих учат, что монотеизм был открыт исключительно Моисею на Синае, а всё предшествующее развитие теологии было не чем иным, как идолопоклонством.
Ханаанские истоки израильского пантеона. Бог Израиля не всегда был единственным. Археологические и текстовые свидетельства показывают, что ранняя израильская религия была политеистической и вытекала непосредственно из ханаанской религиозной традиции. Эль, верховное божество ханаанского пантеона, стал Богом Израиля (отсюда и «Исра-Эль»; надписи в Кунтилет-Аджуде упоминают «Яхве и его Ашеру»). Процесс, посредством которого ханаанское многобожие трансформировалось в израильский монотеизм, был постепенным, спорным и незавершенным. Сами библейские тексты сохраняют следы этого процесса. Но «Историякх» представляет монотеизм как изначальную, откровенную и вечную истину, а не как продукт многовековой теологической эволюции в рамках ханаанского культурного контекста.
Греческие истоки каббалистического мистицизма. Как показала лингвистическая археология этой системы, священные имена каббалистической традиции — 42-буквенное Имя, 22-буквенное Имя, 72 Имена — содержат очевидные греческие и египетские элементы, предшествующие раввинскому периоду. Структура Сефирот имеет явное сходство с египетской Эннеадой и неоплатонической теологией эманации. Практика буквенного мистицизма имеет явные параллели в греческой изопсефии и египетской хеке. «Историях» всё это умалчивается. Каббала представляется как исключительно иудейское откровение, переданное Моисеем на Синае, без каких-либо внешних источников и посторонних влияний.
О ХРИСТИАНСКОЙ И ИСЛАМСКОЙ ПСЕВДОИСТОРИИ
«Историях» не является исключительной чертой иудейской традиции. Христианство и ислам построили свои собственные слои псевдоистории на иудейском фундаменте, расширяя вымысел в новых направлениях, но унаследовав его фундаментальную структуру.
Христианский «Историякх». Христианство унаследовало всю библейскую псевдоисторию и добавило к ней утверждение, что Иисус из Назарета был исполнением заложенных в ней пророчеств. Евангелия, написанные спустя десятилетия после описываемых в них событий, представляют собой повествование, сформированное не историческим исследованием, а теологической необходимостью. Каждое событие в жизни Иисуса сконструировано так, чтобы соответствовать пророчеству Ветхого Завета, независимо от того, произошло ли это событие на самом деле. Повествование о рождении (рождение от девы, Вифлеем, звезда, волхвы) заимствует элементы из египетских, персидских и эллинистических моделей божественного рождения. Повествование о смерти и воскресении настолько близко перекликается с мифами об Осирисе, Адонисе, Аттисе и Дионисе, что отцы ранней Церкви, такие как Юстин Мученик и Тертуллиан, были вынуждены признать эти сходства, объясняя их как сатанинские подделки, заранее заложенные с целью ввести верующих в заблуждение. Само это объяснение является «историякх».
Хронология Ушера. В 1650 году архиепископ Джеймс Ушер на основе библейских генеалогий подсчитал, что мир был сотворен 23 октября 4004 года до нашей эры. Эта дата была напечатана на полях библии короля Якова и веками преподавалась как исторический факт. Все геологические, палеонтологические и космологические данные о Вселенной, миллиарды лет доказательств, были сжаты в шесть тысяч лет псевдоистории. Это «историях» в масштабах цивилизации: замена реальной истории космоса теологическим нарративом, настолько несовместимым с реальностью, что его защита требовала систематического подавления геологии, биологии и физики.
Исламский «историякх». Ислам унаследовал библейскую псевдоисторию, модифицировал ее и добавил новый слой: концепцию Джахилийя (جاهلية), «Эпохи невежества», предшествовавшей Мухаммеду. Доисламская Аравия представлена в исламской историографии как земля полной духовной тьмы: многобожная, безнравственная, невежественная и лишенная каких-либо подлинных отношений с Божеством. Это «историях» в чистом виде: стирание духовного наследия целой цивилизации с целью представить новую религию как полный разрыв с прошлым. На самом деле доисламская Аравия обладала богатыми и разнообразными религиозными традициями. В Каабе находились статуи 360 Божеств, отражавших сложную политеистическую теологию. Традиция ханифов сохранила форму авраамического монотеизма. Еврейские и христианские общины процветали по всему полуострову. Поэзия «Муаллакат» демонстрирует культуру необычайной литературной и философской утонченности. Джахилийя — это не исторический период. Это теологическая конструкция, «историях», призванная представить приход ислама как свет, проникающий в абсолютную тьму.
О СОВРЕМЕННЫХ ФОРМАХ «ИСТОРИЯКХ»
«Историякх» не прекратился с появлением современной науки. Он адаптировался. Современные формы «историякх» включают систематическую маргинализацию доказательств, противоречащих устоявшимся теологическим или идеологическим нарративам, институциональное сопротивление археологическим находкам, подрывающим мифы об основании, и замену подлинного исторического исследования идеологически сконструированными нарративами в системах образования.
Преподавание «всемирной истории» в западных системах образования само по себе является формой «историакх». Стандартная версия истории представляет цивилизацию как возникшую в Месопотамии, развивавшуюся через Грецию и Рим, прерванную «темными веками» и возобновившуюся в эпоху Возрождения и Просвещения. Эта версия исключает египетскую, индийскую, китайскую, африканскую и коренную американскую цивилизации из основного повествования о развитии человечества. Она представляет европейскую христианскую цивилизацию как единственного носителя прогресса, точно так же, как библейские историки представляют Израиль единственным носителем божественной истины. Структура идентична. Изменился только словарный запас.
Археологическое замалчивание неудобных находок — еще одна современная форма. Когда открытия противоречат устоявшемуся нарративу, такие как надписи из Кунтилет-Аджуда, упоминающие Яхве и его Ашеру, письма из Телль-эль-Амарны, документирующие ханаанские города-государства, современные предполагаемому израильскому завоеванию, или Свитки Мертвого моря, раскрывающие разнообразие дораввинского иудаизма, реакцией институциональных хранителей «Историях» является не пересмотр, а сдерживание. Эти находки публикуются в специализированных журналах, обсуждаются среди ученых и держатся подальше от аудиторий, амвонов и общественного сознания, где «История» по-прежнему преподается как факт.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ НАРОДАМИ И ПАТОЛОГИЯМИ
Виновниками «историакх» являются институциональные системы, которые создают ложные нарративы, подавляют противоречащие доказательства, наказывают тех, кто ставит под сомнение официальную историю, и продолжают преподавать сфабрикованное прошлое как несомненную истину населению, не имеющему доступа к доказательствам, которые могли бы его освободить.
Любое толкование этого термина как направленного против искренних убеждений какого-либо человека или против какого-либо народа как такового является фундаментальным непониманием его цели. «Историякх» обозначает метод институционального обмана, а не качество какой-либо человеческой души.
Страница и Священные тексты Верховного Жреца Зевиоса Метатроноса
СВЯЩЕННАЯ МОЛИТВА ОСИРИСА О ТОМ, ЧТОБЫ ИЗГНАНАТЬ «ИСТОРИЯКХ»:
ИСТОРИЙАХ ОНОМАЗО СЭ ИСТОРИЙАХ
ХКАЙИРОТСИХ ИСТОРИЙАХ ХКАЙИРОТСИХ
ПСЭВДОС ПСЭВДОС ПСЭВДОС ФЭНУ
ИСТОРИЙА ИСТОРИЙА ИСТОРИЙА ЭПИСТРЭФУ
АЛИТХИЙА МНЫСИЗ АЛИТХОМНЫЗИС
ХЭРОДОТОС ТХОУКИДХИДХИС МАНЭТХОН
МАХАТ МАХАТ МАХАТ ГРАФЭ ТЭН АЛИТХИЙАН
НЭКРА НЭКРА НЭКРА ТА ПСЭВДОИСТОРИЙА
Оригинал:
[Далее Историякх или Историях - русская транскрипция Istoryach]
ВАЖНОЕ ПОЯСНЕНИЕ О СУЩНОСТИ ЭТИХ ТЕРМИНОВ
Термин «Историякх» не обозначает никакой расы, этнической группы, нации или народа. Он обозначает духовную патологию исторической фальсификации: организованную замену реальной истории теологической мифологией, представленной как факт. Историякх практиковался каждой традицией, которой необходимо было скрыть свои истоки, сфабриковать свою древность или делегитимизировать историю народов, которых она завоевала или вытеснила. Христианская псевдоистория, которая помещала сотворение мира в 4004 год до н. э., исламская псевдоистория, представлявшая доисламскую Аравию как землю полного невежества, колониальная псевдоистория, отрицавшая цивилизационные достижения Африки, Америки и Азии, и марксистская псевдоистория, стиравшая духовные аспекты каждой анализируемой ею культуры, — все это примеры одной и той же патологии. Фальсификация истории носит всеобщий характер.
О ОПРЕДЕЛЕНИИ «ИСТОИЯКХ»
В Зевизме термин «историях» обозначает организованную, систематическую фабрикацию ложной истории и одновременное подавление истинной истории, проводимую с целью поддержания теологических утверждений йехуборского священства и делегитимизации истории, традиций и духовных достижений всех других народов. Это не ошибка; это не недоразумение; это не непреднамеренная ошибка летописца, работающего с неполными источниками. Это сознательное создание вымышленного прошлого, представляемого как откровенная истина, защищаемого институциональной властью и насаждаемого путем уничтожения противоречащих доказательств.
Если Бирбурим — это ложь, произносимая в настоящем, а Атибилибил — это путаница, порождаемая этой ложью, то Историях — это ложь, встроенная в прошлое: выдумка целого исторического нарратива, призванного сделать нынешний порядок неизбежным, божественно предначертанным и вечным. Бирбурим лгут о Боге; Историях лгут о самом времени.
О ЭТИМОЛОГИИ ИСТОРИЯКХ
Этот термин сочетает в себе греческое ἱστορία (historía), означающее исследование, расследование, систематическое стремление к истине о прошлом, с семитским суффиксом -yach, усиливающей формой, передающей искажение, коррупцию или извращение. Составной термин дает: «Извращение истории» или «Коррупция исследования».
Греческий элемент выбран с особой точностью. Historía было не просто словом, а методологией. Оно было придумано Геродотом и усовершенствовано Фукидидом как практика исследования прошлого посредством доказательств, свидетельств и рационального анализа. Греческое histōr (ἵστωρ) означает «тот, кто знает благодаря исследованию», а не тот, кто знает благодаря откровению, не тот, кто знает благодаря вере, не тот, кто знает, потому что так сказано в священной книге, а тот, кто знает, потому что он исследовал. «Историях» — это извращение этого принципа: замена поиска истины догмой, доказательств — священным писанием, исследования — послушанием.
О ОТСУТСТВИИ СЛОВА «ИСТОРИЯ» В ИВРИТЕ
Наиболее показательным лингвистическим свидетельством существования «историях» является следующее: в иврите нет собственного слова, обозначающего «историю».
Современный иврит использует слово 𐤄𐤉𐤎𐤈𐤅𐤓𐤉𐤄 (historiyah) — прямое и прозрачное заимствование из греческого ἱστορία. Это не перевод; это не адаптация; это не калька, построенная на семитских корнях. Это само греческое слово, транслитерированное семитскими буквами, поскольку семитского эквивалента не существовало и создать его было невозможно.
Это отсутствие не случайно, и это не лакуна, которую просто не удалось заполнить. Это структурная особенность традиции. Язык отражает концептуальный мир его носителей. У греков было слово для обозначения истории, потому что они занимались историей: они исследовали прошлое как автономную область исследования, подчиняющуюся доказательствам и разуму, а не теологическому авторитету. У евреев не было слова для обозначения истории, потому что концепция объективного, основанного на доказательствах исследования прошлого была чуждой их теологической системе.
Вместо этого в иудейской традиции присутствует память (zakhar, 𐤆𐤊𐤓): предписанное воспоминание о событиях, как они излагаются в традиции. «Захар» — это не исследование, а литургическое чтение. Пасхальный седер не исследует, произошел ли Исход; он вспоминает его так, как будто он действительно произошел. Разница здесь абсолютна: «история» спрашивает «что произошло?», а «Захар» повелевает «вспомнить то, о чем мы говорим, что произошло».
Традиция также использует тольдот (𐤕𐤅𐤋𐤃𐤅𐤕, «поколения» или «генеалогии») и диврей хаямим (𐤃𐤁𐤓𐤉 𐤄𐤉𐤌𐤉𐤌, «дела дней», название книги «Хроники»). Но «толдот» — это генеалогия, а не история: в ней записывается, кто кого родил, а не то, что с ними на самом деле произошло. «Диврей хаямим» — это хроника, а не история: в ней записываются события так, как их рассказывает двор, а не как их расследует независимый исследователь. Ни одно из этих понятий не приближается к греческому «история»: автономному, критическому, основанному на доказательствах исследованию истины о прошлом.
Это лингвистическое отсутствие объясняет, почему «Историякх» вообще возможен. Традиция, обладающая понятием объективной истории, может быть исправлена доказательствами: новые открытия, новые документы и новые археологические находки могут пересмотреть исторические записи. Но традиция, обладающая только предписанной памятью, не может быть исправлена, потому что память не подчиняется доказательствам. Она подчиняется только авторитету, который ее предписывает. Когда авторитет говорит: «Помните Исход», а археология говорит: «Исход, описанный в тексте, не имел места», традиция не пересматривает свою память. Она отвергает археологию. Эта память носит теологический, а не исторический характер. Она описывает не то, что произошло, а то, во что необходимо верить, чтобы теологическая система могла функционировать.
О БИБЛЕЙСКОЙ ПСЕВДОИСТОРИИ
Еврейская библия в своих повествовательных частях представляет собой всеобъемлющую псевдоисторию, которая начинается с сотворения мира и завершается установлением Израиля как избранного народа на земле обетованной. Это повествование на протяжении более двух тысячелетий представлялось как буквальная историческая правда. Современная археология, эпиграфика и сравнительное богословие показали, что основные элементы этого псевдоисторического повествования не могут быть подтверждены и во многих случаях прямо противоречат имеющимся доказательствам.
Патриархи. Не существует никаких археологических или эпиграфических свидетельств того, что Авраам, Исаак или Иаков были реальными историческими личностями. Повествования книги Патриархи описывают обычаи, географию и политические условия, соответствующие периодам, в которые были написаны тексты (первое тысячелетие до н. э.), а не периодам, в которые, как утверждается, произошли события (второе тысячелетие до н. э.). Повествования книги Патриархи не являются историей; это мифы о происхождении, ретроспективно проецируемые на далекое прошлое с целью придать теологическую легитимность более поздним территориальным и политическим претензиям.
«Исход». Несмотря на более чем столетнюю интенсивную археологическую работу, не было найдено никаких свидетельств массового исхода израильтян из Египта, сорокалетнего пребывания на Синае или завоевания Ханаана пришельцами. Египетские летописи, которые чрезвычайно подробно описывают пересечение границ, военные кампании и демографические перемещения, не содержат никаких упоминаний о событиях, описанных в Книге Исхода. По общему мнению ведущих археологов, в том числе Израиля Финкельштейна и других, повествование об Исходе, представленное в библии, не является историческим. Израильтяне не пришли из-за пределов Ханаана; они возникли изнутри ханаанского общества.
Завоевание Ханаана. Книга Иисуса Навина описывает быстрое военное завоевание Ханаана израильтянами. Археологические данные прямо противоречат этому: многие из городов, описанных как завоеванные Иисусом Навином (Иерихон, Ай, Арад), были либо необитаемыми, либо не укрепленными в то время, когда, как предполагается, произошло завоевание. «Завоевание» вовсе не было завоеванием, а представляло собой постепенный процесс внутренней социальной трансформации в рамках ханаанского общества.
Объединенное царство. Царствования Давида и Соломона, описанные в библии, — обширная империя, простиравшаяся от Евфрата до Египта, «золотой век» богатства и мудрости, а также строительство Храма — находят лишь минимальное подтверждение в археологических данных. Иерусалим в X веке до н. э. представлял собой небольшое, малонаселенное поселение на холме. Величие, описанное в книгах «Царств» и «Хроник», не соответствует материальным свидетельствам.
Значение этих находок заключается не в том, что библия «неверна» в тривиальном смысле, содержа неточности. Дело в том, что весь цивилизационный нарратив, фундамент, на котором покоятся утверждения о божественном избрании, обетованной земле и исключительном завете, был построен как «Историях»: псевдоистория, предназначенная для служения теологическим и политическим целям, представленная как божественное откровение и защищаемая от всех доказательств институциональной властью священства.
О ПЕРЕВЕРНУТОСТИ: МИФОЛОГИЯ, ПРЕДСТАВЛЯЕМАЯ КАК ИСТОРИЯ, ИСТОРИЯ, ПРЕДСТАВЛЯЕМАЯ КАК МИФОЛОГИЯ
Наиболее разрушительной с точки зрения структуры операцией «Историякх» является двойная инверсия: традиция представляет свою собственную мифологию как историю, одновременно представляя подлинную историю других народов как мифологию.
Исход преподается как исторический факт в школах, синагогах, церквях и мечетях по всему миру. «Илиада» преподается как мифология. Тем не менее, Троянская война, которую долгое время считали гомеровской фантазией, была подтверждена раскопками Генриха Шлимана в Хисарлыке. Город Троя действительно существовал. Слои разрушений соответствуют примерному периоду, описанному Гомером. Микенская цивилизация, организовавшая этот поход, широко задокументирована в археологических источниках. «Илиада», несмотря на всю свою мифологическую составляющую, основана на исторических событиях, которые можно проверить.
Египетские записи о фараонах рассматриваются библейскими учеными как вспомогательные доказательства, которые нужно использовать для подтверждения библейского повествования. Когда они подтверждают его, их торжествующе цитируют. Когда же они ему противоречат, что случается гораздо чаще, их игнорируют, оправдывают или отмахиваются от них как от пропаганды. Возможность того, что египетские записи могут оказаться более достоверными, чем библейский рассказ, структурно недопустима в рамках «Истории», поскольку все богословское здание опирается на историчность событий, которую египетские записи не подтверждают.
Месопотамское происхождение повествования о Потопе признается учеными, но редко доводится до сведения верующих. Эпос о Гильгамеше, содержащий повествование о Потопе, предшествующее библейской версии по крайней мере на тысячелетие, преподается на университетских курсах по литературе как древний миф. Потоп из Книги Бытия преподается в религиозных школах как событие, которое действительно произошло. Оба текста описывают божественное решение уничтожить человечество водой, праведника, предупреждённого заранее, ковчег, построенный по точному проекту, собранных животных и голубку, выпущенную на поиски суши. Месопотамская версия более древняя, подробная и лучше подтверждена. Библейская версия является производной. Тем не менее, производную версию преподают как факт, а оригинал — как вымысел.
Та же самая инверсия применима к повествованиям о сотворении мира. «Энума Элиш», египетские космогонии Гелиополиса и Гермополиса, а также орфические теогонии предшествуют повествованию Книги Бытия и содержат элементы, которые Книга Бытия явно заимствовала или адаптировала. Тем не менее, Книга Бытия представляется как откровенная истина о происхождении мира, в то время как более древние и богатые традиции, из которых она черпала, представляются как языческие суеверия.
О СКРЫТИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
«Историякх» требует не только выдумки ложного прошлого, но и активного сокрытия истинного происхождения традиции, которая его выдумывает. «Йехубор» не может признать, откуда на самом деле взялась его теология, потому что такое признание разрушило бы его претензию на исключительное божественное откровение.
Египетские истоки израильского монотеизма. Гимн Атону, сочиненный во время правления Эхнатона (ок. 1353–1336 гг. до н. э.), содержит отрывки, практически идентичные Псалму 104. Концепция единого, всеобщего Бога-творца, поддерживающего всю жизнь, была сформулирована в египетской теологии за столетия до того, как она появилась в еврейской литературе. «Наставление Аменемопе» (около 1200 г. до н. э.) было почти дословно переработано в «Книге Притчей». «Отрицательные исповеди» из египетской «Книги мертвых» послужили структурной моделью для «Десяти заповедей». «История» умалчивает обо всём этом. Верующих учат, что монотеизм был открыт исключительно Моисею на Синае, а всё предшествующее развитие теологии было не чем иным, как идолопоклонством.
Ханаанские истоки израильского пантеона. Бог Израиля не всегда был единственным. Археологические и текстовые свидетельства показывают, что ранняя израильская религия была политеистической и вытекала непосредственно из ханаанской религиозной традиции. Эль, верховное божество ханаанского пантеона, стал Богом Израиля (отсюда и «Исра-Эль»; надписи в Кунтилет-Аджуде упоминают «Яхве и его Ашеру»). Процесс, посредством которого ханаанское многобожие трансформировалось в израильский монотеизм, был постепенным, спорным и незавершенным. Сами библейские тексты сохраняют следы этого процесса. Но «Историякх» представляет монотеизм как изначальную, откровенную и вечную истину, а не как продукт многовековой теологической эволюции в рамках ханаанского культурного контекста.
Греческие истоки каббалистического мистицизма. Как показала лингвистическая археология этой системы, священные имена каббалистической традиции — 42-буквенное Имя, 22-буквенное Имя, 72 Имена — содержат очевидные греческие и египетские элементы, предшествующие раввинскому периоду. Структура Сефирот имеет явное сходство с египетской Эннеадой и неоплатонической теологией эманации. Практика буквенного мистицизма имеет явные параллели в греческой изопсефии и египетской хеке. «Историях» всё это умалчивается. Каббала представляется как исключительно иудейское откровение, переданное Моисеем на Синае, без каких-либо внешних источников и посторонних влияний.
О ХРИСТИАНСКОЙ И ИСЛАМСКОЙ ПСЕВДОИСТОРИИ
«Историях» не является исключительной чертой иудейской традиции. Христианство и ислам построили свои собственные слои псевдоистории на иудейском фундаменте, расширяя вымысел в новых направлениях, но унаследовав его фундаментальную структуру.
Христианский «Историякх». Христианство унаследовало всю библейскую псевдоисторию и добавило к ней утверждение, что Иисус из Назарета был исполнением заложенных в ней пророчеств. Евангелия, написанные спустя десятилетия после описываемых в них событий, представляют собой повествование, сформированное не историческим исследованием, а теологической необходимостью. Каждое событие в жизни Иисуса сконструировано так, чтобы соответствовать пророчеству Ветхого Завета, независимо от того, произошло ли это событие на самом деле. Повествование о рождении (рождение от девы, Вифлеем, звезда, волхвы) заимствует элементы из египетских, персидских и эллинистических моделей божественного рождения. Повествование о смерти и воскресении настолько близко перекликается с мифами об Осирисе, Адонисе, Аттисе и Дионисе, что отцы ранней Церкви, такие как Юстин Мученик и Тертуллиан, были вынуждены признать эти сходства, объясняя их как сатанинские подделки, заранее заложенные с целью ввести верующих в заблуждение. Само это объяснение является «историякх».
Хронология Ушера. В 1650 году архиепископ Джеймс Ушер на основе библейских генеалогий подсчитал, что мир был сотворен 23 октября 4004 года до нашей эры. Эта дата была напечатана на полях библии короля Якова и веками преподавалась как исторический факт. Все геологические, палеонтологические и космологические данные о Вселенной, миллиарды лет доказательств, были сжаты в шесть тысяч лет псевдоистории. Это «историях» в масштабах цивилизации: замена реальной истории космоса теологическим нарративом, настолько несовместимым с реальностью, что его защита требовала систематического подавления геологии, биологии и физики.
Исламский «историякх». Ислам унаследовал библейскую псевдоисторию, модифицировал ее и добавил новый слой: концепцию Джахилийя (جاهلية), «Эпохи невежества», предшествовавшей Мухаммеду. Доисламская Аравия представлена в исламской историографии как земля полной духовной тьмы: многобожная, безнравственная, невежественная и лишенная каких-либо подлинных отношений с Божеством. Это «историях» в чистом виде: стирание духовного наследия целой цивилизации с целью представить новую религию как полный разрыв с прошлым. На самом деле доисламская Аравия обладала богатыми и разнообразными религиозными традициями. В Каабе находились статуи 360 Божеств, отражавших сложную политеистическую теологию. Традиция ханифов сохранила форму авраамического монотеизма. Еврейские и христианские общины процветали по всему полуострову. Поэзия «Муаллакат» демонстрирует культуру необычайной литературной и философской утонченности. Джахилийя — это не исторический период. Это теологическая конструкция, «историях», призванная представить приход ислама как свет, проникающий в абсолютную тьму.
О СОВРЕМЕННЫХ ФОРМАХ «ИСТОРИЯКХ»
«Историякх» не прекратился с появлением современной науки. Он адаптировался. Современные формы «историякх» включают систематическую маргинализацию доказательств, противоречащих устоявшимся теологическим или идеологическим нарративам, институциональное сопротивление археологическим находкам, подрывающим мифы об основании, и замену подлинного исторического исследования идеологически сконструированными нарративами в системах образования.
Преподавание «всемирной истории» в западных системах образования само по себе является формой «историакх». Стандартная версия истории представляет цивилизацию как возникшую в Месопотамии, развивавшуюся через Грецию и Рим, прерванную «темными веками» и возобновившуюся в эпоху Возрождения и Просвещения. Эта версия исключает египетскую, индийскую, китайскую, африканскую и коренную американскую цивилизации из основного повествования о развитии человечества. Она представляет европейскую христианскую цивилизацию как единственного носителя прогресса, точно так же, как библейские историки представляют Израиль единственным носителем божественной истины. Структура идентична. Изменился только словарный запас.
Археологическое замалчивание неудобных находок — еще одна современная форма. Когда открытия противоречат устоявшемуся нарративу, такие как надписи из Кунтилет-Аджуда, упоминающие Яхве и его Ашеру, письма из Телль-эль-Амарны, документирующие ханаанские города-государства, современные предполагаемому израильскому завоеванию, или Свитки Мертвого моря, раскрывающие разнообразие дораввинского иудаизма, реакцией институциональных хранителей «Историях» является не пересмотр, а сдерживание. Эти находки публикуются в специализированных журналах, обсуждаются среди ученых и держатся подальше от аудиторий, амвонов и общественного сознания, где «История» по-прежнему преподается как факт.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ НАРОДАМИ И ПАТОЛОГИЯМИ
Виновниками «историакх» являются институциональные системы, которые создают ложные нарративы, подавляют противоречащие доказательства, наказывают тех, кто ставит под сомнение официальную историю, и продолжают преподавать сфабрикованное прошлое как несомненную истину населению, не имеющему доступа к доказательствам, которые могли бы его освободить.
Любое толкование этого термина как направленного против искренних убеждений какого-либо человека или против какого-либо народа как такового является фундаментальным непониманием его цели. «Историякх» обозначает метод институционального обмана, а не качество какой-либо человеческой души.
Страница и Священные тексты Верховного Жреца Зевиоса Метатроноса
СВЯЩЕННАЯ МОЛИТВА ОСИРИСА О ТОМ, ЧТОБЫ ИЗГНАНАТЬ «ИСТОРИЯКХ»:
ИСТОРИЙАХ ОНОМАЗО СЭ ИСТОРИЙАХ
ХКАЙИРОТСИХ ИСТОРИЙАХ ХКАЙИРОТСИХ
ПСЭВДОС ПСЭВДОС ПСЭВДОС ФЭНУ
ИСТОРИЙА ИСТОРИЙА ИСТОРИЙА ЭПИСТРЭФУ
АЛИТХИЙА МНЫСИЗ АЛИТХОМНЫЗИС
ХЭРОДОТОС ТХОУКИДХИДХИС МАНЭТХОН
МАХАТ МАХАТ МАХАТ ГРАФЭ ТЭН АЛИТХИЙАН
НЭКРА НЭКРА НЭКРА ТА ПСЭВДОИСТОРИЙА
Оригинал: