III. ДИАУГЕЯ
· Διαύγεια ·
В Зевизме Диаугея (Διαύγεια) обозначает онтологическую противоположность Атибилибилю: состояние ясности, прозрачности и чистоты, в котором разум, дух и тело воспринимают реальность без искажений, без тех слоёв заблуждений, которые йехуборская система навязывала человеческому сознанию на протяжении двух тысячелетий. Если Атибилибиль представляет собой систематическое искажение знания, в результате чего истина и ложь становятся неразделимыми, то Диаугея — это состояние, в котором истина воспринимается непосредственно, мгновенно и без каких-либо примесей.
Этот термин происходит от Διά (через, поперек, посредством) и Αὐγή (рассвет, сияние, первый свет), что дает составное значение «свет, который проходит насквозь» или «проникающее сияние рассвета». Диаугея — это состояние воды, очищенной настолько полностью, что можно видеть до самого дна. Это состояние стекла, настолько чистого, что забываешь о его существовании. Это состояние ума, который не искажает то, что воспринимает, а передаёт это достоверно, так же как рассвет передаёт свет солнца, не изменяя его цвета.
О СВЯЩЕННОЙ ЭТИМОЛОГИИ: ДИАС, ЗЕВС И СВЕТ, КОТОРЫЙ ПРОХОДИТ НАСКВОЗЬ
Этимологическая связь между Diaugeia и именем Верховного Бога не случайна. Δίας (Диас), винительная форма имени Зевса (Ζεύς), происходит от праиндоевропейского корня *dyeu-, означающего «сиять, быть ярким, небо, сияющий день». От того же корня происходят латинское слово dies («день»), санскритское Dyaus («Небесный Отец») и само слово «божественный» (divine), происходящее от латинского divinus — «сияющее небо». Зевс, в своей самой глубокой этимологической сущности, — это бог сияющей ясности, бог сияющего неба, бог, сущность которого — свет и через которого освещается всё сущее.
Слово «Διαύγεια» несет в себе «Διά» из «Δίας». Сияние Зевса — это сияние «Диаугеи»: способность проникать взглядом насквозь, ясно воспринимать, освещать то, что скрыто. Зевс — не просто правитель Богов; он — само начало ясности, космическая функция, благодаря которой рассеивается тьма и становится видимой истина. Когда душа обретает Диаугею, она участвует в функции Зевса: она становится локальным проявлением божественной ясности, поддерживающей космический порядок. Атибилибиль заслоняет небо; Диаугея восстанавливает его. Атибилибиль — это облако; Зевс — это небо за ним.
Само имя Ζεύς через свои различные формы, такие как Зевс, Диос, Диа и Дии, связывает информацию во всем Зевистском лексиконе таким образом, что раскрывается лежащая в основе архитектура традиции. В древнегреческой терминологии Диаугея (чистота ума, ясность), Диалогизмос (медитация) и Дианоя (интеллект) — все связаны с Зевсом. В каждом сложном слове Διά несет в себе одну и ту же силу: прохождение света сквозь, акт видения сквозь, проникновение ясности в область мрака. Это не отдельные понятия; это грани единой божественной функции — функции Зевса, преломленной через греческий язык в конкретные сферы человеческого опыта.
О ДИА-ЛОГИЗМЕ: МЕДИТАЦИЯ КАК ПРАКТИКА ДИАУГЕИ
Греческое слово, обозначающее медитацию, — Διαλογισμός (Диалогисмос). Его этимология ясна и поучительна: Διά (через) и λογισμός (рассуждение, расчёт, деятельность логоса). Таким образом, диалогизм / диалогисмос — это практика прохождения через рассуждающий ум, позволяющая свету проникать сквозь слои мысли, пока человек не достигнет ясности, лежащей в основе всей умственной деятельности.
Эта этимология раскрывает то, о чём забыл современный мир: медитация — это не прекращение мысли. Это не пустота. Это не то «пустое» состояние, которое массовая культура ассоциирует с этим словом. «Диалогисмос» — это дисциплинированное прохождение сквозь мысль к ясности, лежащей за пределами мысли. Это акт использования логоса (разума, порядка, рациональной способности) в качестве средства проникновения, а не как стены, преграждающей вид. Медитирующий не отказывается от ума; он проходит сквозь него и использует его, когда это необходимо, наилучшим образом, подобно тому, как свет проходит сквозь стекло, достигая такого восприятия, которого неспособен достичь ум, не подвергшийся медитации.
Именно поэтому ежедневная медитация является основополагающей практикой Теофора и главным инструментом для развития диаугеи. Иерология (истинная речь) порождает временную диаугею — ясность ума. Каждый сеанс диалогизма очищает ум от одного слоя атибилибиля. Каждый длительный период практики углубляет способность к ясному восприятию. С течением месяцев и лет совокупный эффект преобразует практикующего: мир, который когда-то казался непрозрачным, запутанным и угрожающим, становится прозрачным, понятным и доступным для ориентации. Атибилибиль, который йехуборская система наслоила на человеческое сознание в течение долгих периодов времени, растворяется не с помощью аргументов, хотя аргументы и помогают, а благодаря непосредственному опыту ясности, который даёт медитация. По этой причине враг во всех своих йехуборских культах либо строго контролирует, либо рассматривает медитацию и интеллект как смертные грехи, заслуживающие «адского огня». Йехубору, чтобы создать свои 10 симптомов, требуется смятение; смятение поддерживается слабостью ума, отсутствием медитации и отсутствием контроля над животными инстинктами человека.
Диалогизм даёт практикующему способность быть Диаугеисом: ясным, прозрачным и открытым для истины. Это ежедневная практика, с помощью которой развивается, поддерживается и укрепляется способность к Диаугее. Без неё Диаугея остаётся лишь концепцией. С ней Диаугея становится реальностью.
ОБ АСПЕКТАХ ДИАУГЕИ: УМСТВЕННОМ, ДУХОВНОМ, ФИЗИЧЕСКОМ И ЭМОЦИОНАЛЬНОМ
Диаугея — это не единичная способность, а многослойное состояние, охватывающее всю полноту человеческого существа. Атибилибиль атакует все измерения одновременно; поэтому восстановление Диаугеи должно происходить во всех них.
Умственная Диаугея (Νοητικὴ Διαύγεια) — это ясность ума: способность мыслить логически, анализировать доказательства, отличать правду от лжи, воспринимать структуру аргументации, противостоять манипуляциям пропаганды и формировать точные суждения об окружающем мире. Умственная Диаугея культивируется посредством образования, изучения, критического мышления и дисциплинированного анализа собственных предположений. Человек, обладающий умственной Диаугеей, не может быть обманут Бирбуримами, поскольку он способен распознавать логические противоречия, исторические вымыслы и риторические уловки, на которых основываются Бирбуримы. Он читает Священное Писание и видит не божественное откровение, а следы того, как йехуборское священство фабрикует авторитет. Он слушает проповедь и воспринимает не голос Бога, а приёмы эмоциональной манипуляции, применяемые практикующим Атибилибил.
Духовная Диаугея (Πνευματικὴ Διαύγεια) — это ясность внутреннего взора: способность непосредственно воспринимать Богов, ощущать движения духовных сил, различать качество духовной среды, чувствовать разницу между местом, где присутствуют Боги, и местом, где скопился Изфет, воспринимать состояние собственных Ка и Ба и понимать, когда они процветают, а когда истощены. Духовная «Диаугея» развивается посредством медитации, молитвы, ритуалов и постоянной практики общения с Божеством. Это та способность, которую «Эпистемот» стремится подавить, а «Кагоим» — отрицать: врождённая человеческая способность к непосредственному восприятию священного, не требующая ни священнического посредничества, ни институционального разрешения. Каждый человек обладает этой способностью в зародышевом виде. Йехуборская система подавляет её. Зевизм развивает её.
Физическая Диаугея (Σωματικὴ Διαύγεια) — это ясность тела: состояние, при котором физический организм чист, здоров, полон энергии и прозрачен для потока духовной силы. Тело, загрязнённое токсинами, истощённое из-за пренебрежения собой или ослаблённое болезнью, не способно поддерживать высшие способности. Ка протекает через тело так же, как электричество протекает через проводник; если проводник корродирован, ток ослабевает. Физическая диаугея культивируется посредством правильного питания, физических упражнений, достаточного отдыха, отказа от веществ, затуманивающих ум и истощающих Ка, а также сознательного ухода за телом как за храмом, которым оно и является. Древние традиции без исключения понимали это: египетские жрецы соблюдали строгие пищевые и гигиенические правила, пифагорейцы практиковали особые режимы питания и упражнений, а йогическая традиция разработала целую науку о физическом очищении (Шаткарма) как необходимое условие для медитации. Тело не является препятствием для духа; оно — инструмент, с помощью которого дух действует в материальном мире, и его ясность столь же важна, как и ясность ума и души.
Эмоциональная диаугея (Συναισθηματική Διαύγεια) — это способность воспринимать собственные эмоции с абсолютной ясностью, понимать их истоки, их динамику, их истинные объекты и их воздействие на душу, не поддаваясь их влиянию, не подавляя их и не принимая их за что-то иное, чем они есть на самом деле. Эмоциональная диаугея не означает отсутствие чувств; Теофорос чувствует глубоко, возможно, даже глубже, чем обычный человек, поскольку его каналы восприятия открыты и отточены. Это означает способность чувствовать без искажений: испытывать гнев и точно знать, что было нарушено; испытывать скорбь и точно знать, что было утрачено; испытывать любовь и точно знать, что признаётся; испытывать страх и точно знать, что находится под угрозой. Человек, обладающий эмоциональной диаугеей, не поддается манипуляциям через эмоции, потому что он прозревает их так же ясно, как прозревает мысль или физическое ощущение. Именно поэтому эмоциональная диаугея является самой сложной формой: эмоции — это самый глубокий слой человеческого инструмента, слой, наиболее близкий к самому Ка, и слой, на который система Йехубора нацелена наиболее агрессивно посредством чувства вины, ненависти, стыда, страха проклятия и стремления к спасению, которое никгда не приходит, вместо спасения себя. Чтобы достичь ясности на этом уровне, требуются не просто годы или даже десятилетия медитации, но и глубокая духовная зрелость, которая возникает только тогда, когда практикующий столкнулся со всеми тенями внутри себя и вышел из этого испытания не ожесточенным, а усовершенствованным. Это признак высокоразвитой души, отличительный признак того, кто прошел через огонь и вышел из него не сожженным, а подобно возрожденному фениксу.
О МНЕМОСИНЕ И ВОССТАНОВЛЕНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ ПАМЯТИ
Греческая Богиня Μνημοσύνη (Мнемозина, буквально «Память»), мать девяти муз, является Богиней памяти. Она не просто покровительница обычного воспоминания, способности вспомнить, где оставил ключи. Она — Богиня анамнезиса (ἀνάμνησις), восстановления знания, которым душа обладала до воплощения и которое она забыла. Согласно учению Платона («Менон» 81c–86b, «Федр» 249b–c), всякое познание является воспоминанием: когда-то Душа непосредственно созерцала Идеи, и процесс образования — это процесс вспоминания того, что она видела.
Поэтому Мнемосина играет важнейшую роль в Диаугее. Атибилибиль на самом глубоком уровне представляет собой форму принудительной амнезии: он заставляет человечество забыть о своём божественном происхождении, забыть о своих древних традициях, забыть имена и сущность Богов, забыть методы духовного совершенствования, а также забыть о том, что лестница существует и что вершина реальна. Восстановление Диаугеи требует восстановления памяти — не только памяти об этой жизни, но и глубокой, родовой, цивилизационной памяти, которая связывает индивидуальную душу со всем потоком духовных достижений человечества.
Именно поэтому Музы являются дочерьми Мнемозины. Все искусства и науки, которыми управляют Музы — эпическая поэзия, лирическая поэзия, история, астрономия, музыка, танец, трагедия, комедия и священные гимны, — являются инструментами анамнезиса: они заставляют душу вспомнить то, что она забыла. Стихотворение, которое доводит нас до слёз, делает это потому, что пробуждает воспоминание. Мелодия, наполняющая нас необъяснимой тоской, делает это потому, что перекликается с чем-то, что мы когда-то знали. Философский аргумент, который внезапно проливает свет на истину, которую мы раньше не могли увидеть, делает это потому, что она всегда была там, ожидая, когда о ней вспомнят. Мнемозина и её дочери — враги Атибилибиля, потому что там, где Атибилибиль порождает забвение, Музы порождают воспоминание, и каждый акт подлинного воспоминания — это восстановление Диаугеи.
О ТРЕТЬЕМ ГЛАЗЕ И ОТКРЫТИИ ДУХОВНОЙ ДИАУГЕИ
Каждая подлинная духовная традиция фиксирует существование внутреннего органа восприятия, который, будучи активированным, дарует практикующему прямое видение духовного измерения реальности. В ведической и йогической традициях это — чакра Аджна, «третье око», расположенная между физическими глазами и чуть выше них, связанная с шишковидной железой и способностью к интуитивному познанию, ясновидению и непосредственному восприятию истины. В египетской традиции она представлена «Глазом Гора», «Глазом Уаджет», символизирующим восстановленное зрение, целостность и способность видеть сокрытое. В греческой традиции она соответствует νοῦς (нус, высший интеллект) — способности к непосредственному интеллектуальному восприятию, которую Аристотель отличал от дискурсивного мышления, дианоии. Нус не добирается до истины путем рассуждений, как логический ум; он созерцает истину непосредственно, так же как глаз созерцает свет. В состоянии полного пробуждения нус соединяется с сутью экзистенциальной истины.
Третье око — это орган духовной диаугеи. Когда оно закрыто, как это бывает у большинства людей, подавленное Эпистемотом и Эйлотилем или из-за отсутствия медитации, человек воспринимает лишь материальное измерение реальности. Он видит тела, но не души. Он видит события, но не причины. Он видит поверхность мира, но не его глубину. Когда «Третье око» начинает открываться — благодаря постоянной медитации, практикам кундалини-йоги, ритуалам Богов, а также развитию и совершенствованию души — человек начинает воспринимать то, что всегда существовало, но оставалось невидимым: Богов, духовные силы, потоки судьбы и светящуюся структуру, лежащую в основе материального мира, подобно тому как скелет лежит в основе плоти.
Открытие Третьего глаза — это не однократное событие, а постепенное углубление. Оно начинается с тонких впечатлений: ощущений, интуиции и снов, несущих информацию. Затем оно перерастает в более ясные восприятия: способность ощущать энергетику места, состояние души другого человека, а также присутствие или отсутствие Богов в ритуальном пространстве. При полном развитии оно дарует прямое духовное зрение: способность видеть Богов, читать состояние души и ориентироваться в духовных измерениях с той же уверенностью, с какой физические глаза ориентируются в материальном мире.
«Третье око» — это не дар, предназначенный лишь для избранных, а божественный дар для благочестивых учеников Богов, которые серьёзно относятся к своему посвящению. Это способность, которой обладает каждый человек, так же как каждый человек обладает физическими глазами, но она существует в латентном состоянии. Разница заключается в том, что физические глаза открываются естественным образом при рождении, тогда как «Третье око» необходимо открыть посредством практики. Система Йехубора крайне заинтересована в том, чтобы это «третье око» оставалось закрытым, ведь человечество, способное воспринимать духовное измерение, является естественным врагом Йехубора. Поэтому открытие «третьего ока» — один из самых революционных поступков, на которые способен человек: оно способствует восстановлению способности, которую Эпистемот подавлял, Кагоим отрицал, а Эйлотил сдерживал. Это восстановление Духовной Диаугеи.
О ДИАУГЕЕ КАК ПРЕДПОСЫЛКЕ ДЛЯ МА'АТ
К Ма'ат невозможно приблизиться без Диаугеи. Ма'ат — это не просто концепция, которую нужно познать, а принцип, который нужно воплотить, и Третье Око — мост к этому осознанию. Справедливость требует способности воспринимать истину. Порядок требует способности воспринимать структуру. Гармония требует способности воспринимать взаимосвязи. Без Диаугеи человек действует вслепую, порождая Изфет не из злобы, а из-за неспособности видеть. Обладая Диаугеей, человек воспринимает Божественный Порядок и приводит свои действия в соответствие с ним, порождая Маат так же естественно, как чистый ручей отражает небо.
Именно поэтому Атибилибиль наносит такой сокрушительный ущерб: уничтожая способность к ясному восприятию, он уничтожает способность к справедливым поступкам. Сбитое с толку население не может практиковать Маат, потому что не может видеть Маат. Оно не может сопротивляться Йехуборической системе, потому что не может её воспринять. Оно не может выбрать путь Теофора, потому что не видит лестницу. Таким образом, восстановление Диаугеи является необходимым условием для любого другого восстановления: пока разум не станет ясным, речь — священной, а внутренний взор — открытым, дальнейшее продвижение невозможно.
Поэтому культивирование Диаугеи — это не просто дополнительное усовершенствование для продвинутого практикующего. Это фундамент, на котором держится весь Зевистский путь. Каждая сессия медитации способствует его развитию. Каждое честное исследование укрепляет его. Каждый акт отказа принимать Бирбурим без проверки углубляет её. Каждая душа, достигшая её, становится в этом достижении локальным восстановлением Божественного Порядка, который затмил Атибилибиль: чистым озерком в мутном ручье, чистым окном в затемнённом доме, рассветом, пробивающимся сквозь самую длинную ночь.
О ПЛАТОНЕ И ПРИЧИНЕ ЗЛА КАК НЕВЕЖЕСТВЕ, ОТСУТСТВИИ ДИАУГЕИ (ΔΙΑΎΓΕΙΑ)
Платон заложил в качестве краеугольного камня своей этической философии принцип, согласно которому зло — это не сознательный выбор, а продукт невежества. Тот, кому не хватает Диаугеи, становится сторонником зла, зачастую даже не осознавая этого. В «Тимее» (86d–e) он прямо заявляет: «κακὸς μὲν γὰρ ἑκὼν οὐδείς, διὰ δὲ πονηρὰν ἕξιν τινὰ τοῦ σώματος καὶ ἀπαίδευτον τροφὴν ὁ κακὸς γίγνεται κακός» («Ибо никто не бывает злым по собственной воле; злой человек становится злым из-за какого-то неблагоприятного состояния тела и отсутствия надлежащего образования, и эти условия настигают его вопреки его воле»).
Это греческое философское выражение египетского понимания Изфета: человек, действующий вопреки Маат, поступает так не потому, что предпочел беспорядок порядку, а потому, что Атибилибиль или Бирбурим настолько полностью затуманили его восприятие, что он не способен увидеть тот порядок, который нарушает.
Он принимает зло за добро, ложь за истину, а Изфет за Маат именно потому, что его способность к Диаугее была уничтожена или находится в состоянии бездействия. Именно поэтому восстановление Диаугеи — это не просто личное совершенствование, а цивилизационная необходимость: человечество, не способное ясно видеть, не может поступать справедливо, а человечество, не способное поступать справедливо, порождает Изфет каждым вздохом, каждым словом и каждым поступком — не из злобы, а из-за слепоты, которую система Йехубора намеренно навязала ему.
СВЯЩЕННАЯ МОЛИТВА ОСИРИСА О ВОССТАНОВЛЕНИИ ДИАУГЕИ ВНУТРИ:
ДИАУГЕЙА - ДИАУГЕЙА - ДИАУГЕЙА
ЭЙЕГУЭД - ДИАУГЕЙА - ЭЙЕГУЭД
ОСИРИС - ОСИРИС - ОСИРИС - АНОИХОН ТОУС ОФТХАЛМОУС МОУ
ЗЭУС - ДИАС - ДИОС - ФОТИЗОН ТОН НОУН МОУ
МНЭМОЗИНЭ - МНЭМОЗИНЭ - МНЭМОЗИНЭ - АНАМНЭЗОН МЭ
ТХОУОТХ - ТХОУОТХ - ТХОУОТХ - АНОИХОН ТОН ТРИТОН ОФТХАЛМОН
АВЛАНАТХАНАЛВА - АКРАММАКХАМАРЭЙ
ЭГО ЭИМИ ДИАУГЭС - ЭГО ЭИМИ ДИАУГЭС - ЭГО ЭИМИ ДИАУГЭС
ЭЙЕГУЭД - ДИАУГЕЙА - ЭЙЕГУЭД
Оригинал:
· Διαύγεια ·
В Зевизме Диаугея (Διαύγεια) обозначает онтологическую противоположность Атибилибилю: состояние ясности, прозрачности и чистоты, в котором разум, дух и тело воспринимают реальность без искажений, без тех слоёв заблуждений, которые йехуборская система навязывала человеческому сознанию на протяжении двух тысячелетий. Если Атибилибиль представляет собой систематическое искажение знания, в результате чего истина и ложь становятся неразделимыми, то Диаугея — это состояние, в котором истина воспринимается непосредственно, мгновенно и без каких-либо примесей.
Этот термин происходит от Διά (через, поперек, посредством) и Αὐγή (рассвет, сияние, первый свет), что дает составное значение «свет, который проходит насквозь» или «проникающее сияние рассвета». Диаугея — это состояние воды, очищенной настолько полностью, что можно видеть до самого дна. Это состояние стекла, настолько чистого, что забываешь о его существовании. Это состояние ума, который не искажает то, что воспринимает, а передаёт это достоверно, так же как рассвет передаёт свет солнца, не изменяя его цвета.
О СВЯЩЕННОЙ ЭТИМОЛОГИИ: ДИАС, ЗЕВС И СВЕТ, КОТОРЫЙ ПРОХОДИТ НАСКВОЗЬ
Этимологическая связь между Diaugeia и именем Верховного Бога не случайна. Δίας (Диас), винительная форма имени Зевса (Ζεύς), происходит от праиндоевропейского корня *dyeu-, означающего «сиять, быть ярким, небо, сияющий день». От того же корня происходят латинское слово dies («день»), санскритское Dyaus («Небесный Отец») и само слово «божественный» (divine), происходящее от латинского divinus — «сияющее небо». Зевс, в своей самой глубокой этимологической сущности, — это бог сияющей ясности, бог сияющего неба, бог, сущность которого — свет и через которого освещается всё сущее.
Слово «Διαύγεια» несет в себе «Διά» из «Δίας». Сияние Зевса — это сияние «Диаугеи»: способность проникать взглядом насквозь, ясно воспринимать, освещать то, что скрыто. Зевс — не просто правитель Богов; он — само начало ясности, космическая функция, благодаря которой рассеивается тьма и становится видимой истина. Когда душа обретает Диаугею, она участвует в функции Зевса: она становится локальным проявлением божественной ясности, поддерживающей космический порядок. Атибилибиль заслоняет небо; Диаугея восстанавливает его. Атибилибиль — это облако; Зевс — это небо за ним.
Само имя Ζεύς через свои различные формы, такие как Зевс, Диос, Диа и Дии, связывает информацию во всем Зевистском лексиконе таким образом, что раскрывается лежащая в основе архитектура традиции. В древнегреческой терминологии Диаугея (чистота ума, ясность), Диалогизмос (медитация) и Дианоя (интеллект) — все связаны с Зевсом. В каждом сложном слове Διά несет в себе одну и ту же силу: прохождение света сквозь, акт видения сквозь, проникновение ясности в область мрака. Это не отдельные понятия; это грани единой божественной функции — функции Зевса, преломленной через греческий язык в конкретные сферы человеческого опыта.
О ДИА-ЛОГИЗМЕ: МЕДИТАЦИЯ КАК ПРАКТИКА ДИАУГЕИ
Греческое слово, обозначающее медитацию, — Διαλογισμός (Диалогисмос). Его этимология ясна и поучительна: Διά (через) и λογισμός (рассуждение, расчёт, деятельность логоса). Таким образом, диалогизм / диалогисмос — это практика прохождения через рассуждающий ум, позволяющая свету проникать сквозь слои мысли, пока человек не достигнет ясности, лежащей в основе всей умственной деятельности.
Эта этимология раскрывает то, о чём забыл современный мир: медитация — это не прекращение мысли. Это не пустота. Это не то «пустое» состояние, которое массовая культура ассоциирует с этим словом. «Диалогисмос» — это дисциплинированное прохождение сквозь мысль к ясности, лежащей за пределами мысли. Это акт использования логоса (разума, порядка, рациональной способности) в качестве средства проникновения, а не как стены, преграждающей вид. Медитирующий не отказывается от ума; он проходит сквозь него и использует его, когда это необходимо, наилучшим образом, подобно тому, как свет проходит сквозь стекло, достигая такого восприятия, которого неспособен достичь ум, не подвергшийся медитации.
Именно поэтому ежедневная медитация является основополагающей практикой Теофора и главным инструментом для развития диаугеи. Иерология (истинная речь) порождает временную диаугею — ясность ума. Каждый сеанс диалогизма очищает ум от одного слоя атибилибиля. Каждый длительный период практики углубляет способность к ясному восприятию. С течением месяцев и лет совокупный эффект преобразует практикующего: мир, который когда-то казался непрозрачным, запутанным и угрожающим, становится прозрачным, понятным и доступным для ориентации. Атибилибиль, который йехуборская система наслоила на человеческое сознание в течение долгих периодов времени, растворяется не с помощью аргументов, хотя аргументы и помогают, а благодаря непосредственному опыту ясности, который даёт медитация. По этой причине враг во всех своих йехуборских культах либо строго контролирует, либо рассматривает медитацию и интеллект как смертные грехи, заслуживающие «адского огня». Йехубору, чтобы создать свои 10 симптомов, требуется смятение; смятение поддерживается слабостью ума, отсутствием медитации и отсутствием контроля над животными инстинктами человека.
Диалогизм даёт практикующему способность быть Диаугеисом: ясным, прозрачным и открытым для истины. Это ежедневная практика, с помощью которой развивается, поддерживается и укрепляется способность к Диаугее. Без неё Диаугея остаётся лишь концепцией. С ней Диаугея становится реальностью.
ОБ АСПЕКТАХ ДИАУГЕИ: УМСТВЕННОМ, ДУХОВНОМ, ФИЗИЧЕСКОМ И ЭМОЦИОНАЛЬНОМ
Диаугея — это не единичная способность, а многослойное состояние, охватывающее всю полноту человеческого существа. Атибилибиль атакует все измерения одновременно; поэтому восстановление Диаугеи должно происходить во всех них.
Умственная Диаугея (Νοητικὴ Διαύγεια) — это ясность ума: способность мыслить логически, анализировать доказательства, отличать правду от лжи, воспринимать структуру аргументации, противостоять манипуляциям пропаганды и формировать точные суждения об окружающем мире. Умственная Диаугея культивируется посредством образования, изучения, критического мышления и дисциплинированного анализа собственных предположений. Человек, обладающий умственной Диаугеей, не может быть обманут Бирбуримами, поскольку он способен распознавать логические противоречия, исторические вымыслы и риторические уловки, на которых основываются Бирбуримы. Он читает Священное Писание и видит не божественное откровение, а следы того, как йехуборское священство фабрикует авторитет. Он слушает проповедь и воспринимает не голос Бога, а приёмы эмоциональной манипуляции, применяемые практикующим Атибилибил.
Духовная Диаугея (Πνευματικὴ Διαύγεια) — это ясность внутреннего взора: способность непосредственно воспринимать Богов, ощущать движения духовных сил, различать качество духовной среды, чувствовать разницу между местом, где присутствуют Боги, и местом, где скопился Изфет, воспринимать состояние собственных Ка и Ба и понимать, когда они процветают, а когда истощены. Духовная «Диаугея» развивается посредством медитации, молитвы, ритуалов и постоянной практики общения с Божеством. Это та способность, которую «Эпистемот» стремится подавить, а «Кагоим» — отрицать: врождённая человеческая способность к непосредственному восприятию священного, не требующая ни священнического посредничества, ни институционального разрешения. Каждый человек обладает этой способностью в зародышевом виде. Йехуборская система подавляет её. Зевизм развивает её.
Физическая Диаугея (Σωματικὴ Διαύγεια) — это ясность тела: состояние, при котором физический организм чист, здоров, полон энергии и прозрачен для потока духовной силы. Тело, загрязнённое токсинами, истощённое из-за пренебрежения собой или ослаблённое болезнью, не способно поддерживать высшие способности. Ка протекает через тело так же, как электричество протекает через проводник; если проводник корродирован, ток ослабевает. Физическая диаугея культивируется посредством правильного питания, физических упражнений, достаточного отдыха, отказа от веществ, затуманивающих ум и истощающих Ка, а также сознательного ухода за телом как за храмом, которым оно и является. Древние традиции без исключения понимали это: египетские жрецы соблюдали строгие пищевые и гигиенические правила, пифагорейцы практиковали особые режимы питания и упражнений, а йогическая традиция разработала целую науку о физическом очищении (Шаткарма) как необходимое условие для медитации. Тело не является препятствием для духа; оно — инструмент, с помощью которого дух действует в материальном мире, и его ясность столь же важна, как и ясность ума и души.
Эмоциональная диаугея (Συναισθηματική Διαύγεια) — это способность воспринимать собственные эмоции с абсолютной ясностью, понимать их истоки, их динамику, их истинные объекты и их воздействие на душу, не поддаваясь их влиянию, не подавляя их и не принимая их за что-то иное, чем они есть на самом деле. Эмоциональная диаугея не означает отсутствие чувств; Теофорос чувствует глубоко, возможно, даже глубже, чем обычный человек, поскольку его каналы восприятия открыты и отточены. Это означает способность чувствовать без искажений: испытывать гнев и точно знать, что было нарушено; испытывать скорбь и точно знать, что было утрачено; испытывать любовь и точно знать, что признаётся; испытывать страх и точно знать, что находится под угрозой. Человек, обладающий эмоциональной диаугеей, не поддается манипуляциям через эмоции, потому что он прозревает их так же ясно, как прозревает мысль или физическое ощущение. Именно поэтому эмоциональная диаугея является самой сложной формой: эмоции — это самый глубокий слой человеческого инструмента, слой, наиболее близкий к самому Ка, и слой, на который система Йехубора нацелена наиболее агрессивно посредством чувства вины, ненависти, стыда, страха проклятия и стремления к спасению, которое никгда не приходит, вместо спасения себя. Чтобы достичь ясности на этом уровне, требуются не просто годы или даже десятилетия медитации, но и глубокая духовная зрелость, которая возникает только тогда, когда практикующий столкнулся со всеми тенями внутри себя и вышел из этого испытания не ожесточенным, а усовершенствованным. Это признак высокоразвитой души, отличительный признак того, кто прошел через огонь и вышел из него не сожженным, а подобно возрожденному фениксу.
О МНЕМОСИНЕ И ВОССТАНОВЛЕНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ ПАМЯТИ
Греческая Богиня Μνημοσύνη (Мнемозина, буквально «Память»), мать девяти муз, является Богиней памяти. Она не просто покровительница обычного воспоминания, способности вспомнить, где оставил ключи. Она — Богиня анамнезиса (ἀνάμνησις), восстановления знания, которым душа обладала до воплощения и которое она забыла. Согласно учению Платона («Менон» 81c–86b, «Федр» 249b–c), всякое познание является воспоминанием: когда-то Душа непосредственно созерцала Идеи, и процесс образования — это процесс вспоминания того, что она видела.
Поэтому Мнемосина играет важнейшую роль в Диаугее. Атибилибиль на самом глубоком уровне представляет собой форму принудительной амнезии: он заставляет человечество забыть о своём божественном происхождении, забыть о своих древних традициях, забыть имена и сущность Богов, забыть методы духовного совершенствования, а также забыть о том, что лестница существует и что вершина реальна. Восстановление Диаугеи требует восстановления памяти — не только памяти об этой жизни, но и глубокой, родовой, цивилизационной памяти, которая связывает индивидуальную душу со всем потоком духовных достижений человечества.
Именно поэтому Музы являются дочерьми Мнемозины. Все искусства и науки, которыми управляют Музы — эпическая поэзия, лирическая поэзия, история, астрономия, музыка, танец, трагедия, комедия и священные гимны, — являются инструментами анамнезиса: они заставляют душу вспомнить то, что она забыла. Стихотворение, которое доводит нас до слёз, делает это потому, что пробуждает воспоминание. Мелодия, наполняющая нас необъяснимой тоской, делает это потому, что перекликается с чем-то, что мы когда-то знали. Философский аргумент, который внезапно проливает свет на истину, которую мы раньше не могли увидеть, делает это потому, что она всегда была там, ожидая, когда о ней вспомнят. Мнемозина и её дочери — враги Атибилибиля, потому что там, где Атибилибиль порождает забвение, Музы порождают воспоминание, и каждый акт подлинного воспоминания — это восстановление Диаугеи.
О ТРЕТЬЕМ ГЛАЗЕ И ОТКРЫТИИ ДУХОВНОЙ ДИАУГЕИ
Каждая подлинная духовная традиция фиксирует существование внутреннего органа восприятия, который, будучи активированным, дарует практикующему прямое видение духовного измерения реальности. В ведической и йогической традициях это — чакра Аджна, «третье око», расположенная между физическими глазами и чуть выше них, связанная с шишковидной железой и способностью к интуитивному познанию, ясновидению и непосредственному восприятию истины. В египетской традиции она представлена «Глазом Гора», «Глазом Уаджет», символизирующим восстановленное зрение, целостность и способность видеть сокрытое. В греческой традиции она соответствует νοῦς (нус, высший интеллект) — способности к непосредственному интеллектуальному восприятию, которую Аристотель отличал от дискурсивного мышления, дианоии. Нус не добирается до истины путем рассуждений, как логический ум; он созерцает истину непосредственно, так же как глаз созерцает свет. В состоянии полного пробуждения нус соединяется с сутью экзистенциальной истины.
Третье око — это орган духовной диаугеи. Когда оно закрыто, как это бывает у большинства людей, подавленное Эпистемотом и Эйлотилем или из-за отсутствия медитации, человек воспринимает лишь материальное измерение реальности. Он видит тела, но не души. Он видит события, но не причины. Он видит поверхность мира, но не его глубину. Когда «Третье око» начинает открываться — благодаря постоянной медитации, практикам кундалини-йоги, ритуалам Богов, а также развитию и совершенствованию души — человек начинает воспринимать то, что всегда существовало, но оставалось невидимым: Богов, духовные силы, потоки судьбы и светящуюся структуру, лежащую в основе материального мира, подобно тому как скелет лежит в основе плоти.
Открытие Третьего глаза — это не однократное событие, а постепенное углубление. Оно начинается с тонких впечатлений: ощущений, интуиции и снов, несущих информацию. Затем оно перерастает в более ясные восприятия: способность ощущать энергетику места, состояние души другого человека, а также присутствие или отсутствие Богов в ритуальном пространстве. При полном развитии оно дарует прямое духовное зрение: способность видеть Богов, читать состояние души и ориентироваться в духовных измерениях с той же уверенностью, с какой физические глаза ориентируются в материальном мире.
«Третье око» — это не дар, предназначенный лишь для избранных, а божественный дар для благочестивых учеников Богов, которые серьёзно относятся к своему посвящению. Это способность, которой обладает каждый человек, так же как каждый человек обладает физическими глазами, но она существует в латентном состоянии. Разница заключается в том, что физические глаза открываются естественным образом при рождении, тогда как «Третье око» необходимо открыть посредством практики. Система Йехубора крайне заинтересована в том, чтобы это «третье око» оставалось закрытым, ведь человечество, способное воспринимать духовное измерение, является естественным врагом Йехубора. Поэтому открытие «третьего ока» — один из самых революционных поступков, на которые способен человек: оно способствует восстановлению способности, которую Эпистемот подавлял, Кагоим отрицал, а Эйлотил сдерживал. Это восстановление Духовной Диаугеи.
О ДИАУГЕЕ КАК ПРЕДПОСЫЛКЕ ДЛЯ МА'АТ
К Ма'ат невозможно приблизиться без Диаугеи. Ма'ат — это не просто концепция, которую нужно познать, а принцип, который нужно воплотить, и Третье Око — мост к этому осознанию. Справедливость требует способности воспринимать истину. Порядок требует способности воспринимать структуру. Гармония требует способности воспринимать взаимосвязи. Без Диаугеи человек действует вслепую, порождая Изфет не из злобы, а из-за неспособности видеть. Обладая Диаугеей, человек воспринимает Божественный Порядок и приводит свои действия в соответствие с ним, порождая Маат так же естественно, как чистый ручей отражает небо.
Именно поэтому Атибилибиль наносит такой сокрушительный ущерб: уничтожая способность к ясному восприятию, он уничтожает способность к справедливым поступкам. Сбитое с толку население не может практиковать Маат, потому что не может видеть Маат. Оно не может сопротивляться Йехуборической системе, потому что не может её воспринять. Оно не может выбрать путь Теофора, потому что не видит лестницу. Таким образом, восстановление Диаугеи является необходимым условием для любого другого восстановления: пока разум не станет ясным, речь — священной, а внутренний взор — открытым, дальнейшее продвижение невозможно.
Поэтому культивирование Диаугеи — это не просто дополнительное усовершенствование для продвинутого практикующего. Это фундамент, на котором держится весь Зевистский путь. Каждая сессия медитации способствует его развитию. Каждое честное исследование укрепляет его. Каждый акт отказа принимать Бирбурим без проверки углубляет её. Каждая душа, достигшая её, становится в этом достижении локальным восстановлением Божественного Порядка, который затмил Атибилибиль: чистым озерком в мутном ручье, чистым окном в затемнённом доме, рассветом, пробивающимся сквозь самую длинную ночь.
О ПЛАТОНЕ И ПРИЧИНЕ ЗЛА КАК НЕВЕЖЕСТВЕ, ОТСУТСТВИИ ДИАУГЕИ (ΔΙΑΎΓΕΙΑ)
Платон заложил в качестве краеугольного камня своей этической философии принцип, согласно которому зло — это не сознательный выбор, а продукт невежества. Тот, кому не хватает Диаугеи, становится сторонником зла, зачастую даже не осознавая этого. В «Тимее» (86d–e) он прямо заявляет: «κακὸς μὲν γὰρ ἑκὼν οὐδείς, διὰ δὲ πονηρὰν ἕξιν τινὰ τοῦ σώματος καὶ ἀπαίδευτον τροφὴν ὁ κακὸς γίγνεται κακός» («Ибо никто не бывает злым по собственной воле; злой человек становится злым из-за какого-то неблагоприятного состояния тела и отсутствия надлежащего образования, и эти условия настигают его вопреки его воле»).
Это греческое философское выражение египетского понимания Изфета: человек, действующий вопреки Маат, поступает так не потому, что предпочел беспорядок порядку, а потому, что Атибилибиль или Бирбурим настолько полностью затуманили его восприятие, что он не способен увидеть тот порядок, который нарушает.
Он принимает зло за добро, ложь за истину, а Изфет за Маат именно потому, что его способность к Диаугее была уничтожена или находится в состоянии бездействия. Именно поэтому восстановление Диаугеи — это не просто личное совершенствование, а цивилизационная необходимость: человечество, не способное ясно видеть, не может поступать справедливо, а человечество, не способное поступать справедливо, порождает Изфет каждым вздохом, каждым словом и каждым поступком — не из злобы, а из-за слепоты, которую система Йехубора намеренно навязала ему.
СВЯЩЕННАЯ МОЛИТВА ОСИРИСА О ВОССТАНОВЛЕНИИ ДИАУГЕИ ВНУТРИ:
ДИАУГЕЙА - ДИАУГЕЙА - ДИАУГЕЙА
ЭЙЕГУЭД - ДИАУГЕЙА - ЭЙЕГУЭД
ОСИРИС - ОСИРИС - ОСИРИС - АНОИХОН ТОУС ОФТХАЛМОУС МОУ
ЗЭУС - ДИАС - ДИОС - ФОТИЗОН ТОН НОУН МОУ
МНЭМОЗИНЭ - МНЭМОЗИНЭ - МНЭМОЗИНЭ - АНАМНЭЗОН МЭ
ТХОУОТХ - ТХОУОТХ - ТХОУОТХ - АНОИХОН ТОН ТРИТОН ОФТХАЛМОН
АВЛАНАТХАНАЛВА - АКРАММАКХАМАРЭЙ
ЭГО ЭИМИ ДИАУГЭС - ЭГО ЭИМИ ДИАУГЭС - ЭГО ЭИМИ ДИАУГЭС
ЭЙЕГУЭД - ДИАУГЕЙА - ЭЙЕГУЭД
Оригинал: