Spirit Celestial
Хорошо известный участник
- Присоединился/лась
- 16 Ноябрь 2022
- Сообщения
- 954
4 мая 2026
I. Вступление
По тому, как человек говорит, можно понять, кто он на самом деле. Слова льются из уст, как вода из источника, а источником является душа. Если источник чист, то и вода чиста. Если источник мутный, то и вода мутная.
Понаблюдайте за людьми вокруг себя в течение года. Закономерность повторяется.
Эта проповедь раскрывает три темы, переплетенные воедино. Во-первых, о том, что говорили древние философы о благородной речи и добродетельном поведении, а также о том, как они сами вели себя в повседневной жизни. Во-вторых, о том, что современная психология подтвердила в этом же вопросе. В-третьих, о учении Зевистов: о том, что то, как мы говорим о Богах, раскрывает величину нашей собственной души, и что Боги благосклонно относятся к тем, кто относится к ним с должным почтением.
II. То, как вы говорите, определяет, кем вы станете
Каждое слово, произносимое человеком, движется в двух направлениях. Оно доходит до слушателя, а также доходит до ушей самого говорящего. Каждое предложение попадает в нервную систему говорящего, прежде чем покинуть помещение.
Когда человек ругает другого водителя из своей машины, находясь в одиночестве с закрытыми окнами, никто не страдает, кроме него самого. Он только что «обучил» свой собственный мозг. Он только что придвинул свою нервную систему на сантиметр ближе к пропасти.
В древнегреческой философии «даймон» — это внутренний дух, определяющий судьбу человека. Таким образом, Гераклит утверждает, что сам характер и есть судьба. А характер складывается из мелких поступков. Большинство этих мелких поступков — это слова.
III. Древние не ругались (Предупреждение: не с помощью магии; это уже другая тема)
Этот момент заслуживает внимания, поскольку он малоизвестен современным людям. Великие философы древности почти без исключения не употребляли нецензурной лексики. Они считали грубую речь признаком низкого характера и прямо об этом заявляли.
Аристотель прямо затрагивает этот вопрос в «Никомаховой этике». Он проводит различие между эутрапелосом, человеком с утонченным юмором, и бомолохосом, шутом. Шут стремится к дешевому смеху, пошлым шуткам, грубым словам. Вердикт Аристотеля в его отношении ясен:
В «Политике» он идет еще дальше. Выступая в качестве законодателя, он заявляет, что нецензурная речь (αἰσχρολογία, aischrologia) должна быть изгнана из благоустроенного города, как изгоняют любую другую порочность:
Рассуждения Аристотеля носят психологический характер и заслуживают внимания: он утверждает, что постыдная речь легко приводит к постыдным поступкам. Грубое слово — это репетиция грубого поступка.
Платон столь же строг. В «Государстве» стражи справедливого города ни в коем случае не должны подражать речи рабов, пьяниц или людей, упрекающих и оскорбляющих друг друга («Государство», III, 395d–e). В «Законах» он предписывает юридические наказания за словесные оскорбления и запрещает гражданам оскорблять друг друга в общественных местах («Законы» XI, 934e-935a). Платон считает нецензурную речь заразной. Душа, которая ее слышит, начинает принимать ее форму.
Пифагорейцы были ещё более строги. Им не разрешалось даже напрасно присягать именами Богов, как это делают сегодня люди, когда говорят «Клянусь Богом!», привычная ежедневная ложь. Клятвы, произносимые именами Богов, обладают силой, являются правдивыми и обязательными к исполнению, и с ними не следует обращаться легкомысленно. Доказательством того, что Боги Йехубор не существуют, является то, что они дают пустые клятвы. Когда достаточно было сказать «да» или «нет», пифагорейцы говорили «да» или «нет»; они не давали пустых «клятв Богам». Когда клятва действительно была необходима, они клялись самим Пифагором, и только в самых исключительных случаях — Зевсом или Аполлоном. Диоген Лаэрций записывает это правило:
Марк Аврелий, римский император, обладавший абсолютной властью над миллионами людей, в первой книге «Размышлений» перечислил то, чему он научился у каждого из своих учителей. От Александра Граматика он записал следующий урок: никогда не упрекать другого за некрасивую или грубую речь, а мягко показывать правильный образец (Размышления I.10). От своего приемного отца Антонина Пия он записал отсутствие всякой резкой, язвительной или хвастливой речи (Размышления I.16). Император не ругался и не жаловался. Это было тем моментом, который стоило записать.
Стоики, как правило, советовали то, что Эпиктет называл «говорить только о необходимом, используя как можно меньше слов» («Энхеридион», 33.2). Разумеется, это не следует доводить до философских крайностей. Я хочу показать здесь, что на самом деле человек должен в целом следить за своей речью. Грубая речь по определению является ненужной речью, если только она не оправдана крайним гневом или ужасными обстоятельствами. Всегда есть более чистый способ сказать то же самое. Человек, который бросается ругательствами по пустякам, — это человек, который не потрудился подумать.
Здесь можно выделить одно известное исключение: циник Диоген, который использовал резкие и шокирующие высказывания в качестве сознательного философского метода. Но Диоген — это исключение, подтверждающее правило. Он прославился именно тем, что его бесстыдство резко контрастировало с общепринятой привычкой соблюдать философский этикет. И обратите особое внимание: Диоген никогда не позволял себе грубых высказываний в адрес Богов. Он нацеливался на тщеславие и притворство; Божественное он оставлял в покое.
В школах наблюдается одинаковая тенденция. Пифагорейцы, платоники, аристотелики, стоики, эпикурейцы (Эпикур, согласно Диогену Лаэрцию X.10, славился мягкостью речи): все они сходятся во мнении. Образованный человек говорит чисто. Грубый язык присущ необразованной душе.
IV. Психология манер
Современная психология говорит то же самое, что говорили древние, только другими словами.
Вагусный тонус человека (тонус блуждающего нерва), то есть состояние покоя парасимпатической нервной системы, со временем формируется под влиянием речи. Люди, которые привыкли говорить спокойным, размеренным тоном, развивают более спокойную базовую линию. Люди, которые привыкли кричать, ругаться и использовать резкие выражения, развивают более возбужденную базовую линию. Это работа Стивена Порджеса и поливагусная теория. Это также заметно любому, кто наблюдал за двумя пожилыми мужчинами: одним, который всю жизнь говорил ласково, и другим, который говорил резко. Они выглядят по-разному еще до того, как открывают рот.
Вежливая привычка, поддерживаемая день за днём, со временем превращается в вежливый характер. И наоборот: грубая привычка превращается в грубый характер.
Зеркальные нейроны, открытые в 1990-х годах командой Джакомо Риццолатти в Парме, показывают, что мозг активирует те же нейронные пути при наблюдении за действием, что и при его выполнении. Таким образом, человек, который общается с вульгарными собеседниками, сам становится вульгарным, даже если никогда не открывает рта. Мозг уже усвоил эти шаблоны. Теогнис из Мегары предупреждал об этом двадцать пять веков назад:
Карл Роджерс построил свою клиническую практику на одном единственном наблюдении: когда терапевт относится к пациенту с тем, что Роджерс называл «безусловным позитивным отношением», пациент начинает выздоравливать. Зевисту необходимо понять, что это означает. То, как вы разговариваете с человеком, — это не просто способ передачи информации. Это само по себе является воздействием на нервную систему этого человека, которое может привести как к исцелению, так и к нанесению вреда.
Карл Юнг назвал это явление «проекцией». Все, что человек не может принять в себе, он вымещает на внешнем мире. Человек, проклинающий Богов, наносит удар лишь по своей собственной способности к благоговению, поскольку сами Боги неподкупны и не подвержены влиянию его слов.
V. Боги и благочестивый человек
Боги положительно реагируют на позитивные слова, потому что мы сами реагируем на них положительно и открываем необходимый канал, когда обращаемся к ним с позитивными словами. Напротив, люди, которые обращаются к Богам как к своим младшим братьям или, что еще хуже, как к своим слугам, выдвигают требования или относятся к ним с пренебрежением, получат такое же пренебрежительное отношение. При этом нам не нужно хвастаться или притворяться в своих речах, но при обращении к Богам настоятельно рекомендуется проявлять формальное уважение.
Законом этих отношений по-прежнему является закон всеобщей сочувственности. Неоплатоники называли это sympatheia ton holon, сочувствие всех вещей. Подобное притягивает подобное. Благоговейная душа открывает канал, по которому может течь божественная благодать. Непочтительная душа закрывает этот же канал собственным поступком, не имеющим отношения к Богам. Боги не наказывают непочтительного человека; непочтительный человек наказывает себя сам, отгораживаясь от потока, который в противном случае помог бы ему.
Иамблих в своем труде «О таинствах» учил, что правильно совершаемая молитва приводит к согласованию души верующего с вечной волей Богов. Почитающий становится чем-то новым.
То, как вы говорите о Боге, имеет большее значение, чем вы думаете. Когда вы произносите имя Зевса с почтением, вы приучаете свою душу распознавать величие; это приносит пользу в первую очередь вам самим, а не Богу (который и так достоин почтения, признаете вы это или нет). Точно так же богохульники и те, кто говорит пренебрежительно, наказывают самих себя, потому что они недооценивают собственное достоинство, отражаемое Зевсом в обратном направлении. Когда вы произносите имя Зевса легкомысленно, в качестве ругательства или шутки, вы приучаете свою душу воспринимать подобные вещи. Бог остается незатронутым негативными и уничижительными высказываниями. Именно говорящий сжимается, создавая таким образом дистанцию.
VI. Почтительность как зеркало самоуважения
Далее следует более глубокое учение. То, как вы говорите о Богах, как вы их представляете, как вы их называете: всё это раскрывает ваши отношения с вашей собственной высшей природой. Другими словами, уничижительные имена, враждебные догмы и, по сути, ограниченное понимание Богов наносят ущерб как вашему восприятию Богов, так и их собственному восприятию, что, по сути, делает вас более неразумными.
Платон сформулировал это правило в диалоге «Теэтет». Цель философской жизни — homoiosis theo kata to dynaton, то есть стать подобным Богу настолько, насколько это возможно («Теэтет», 176b). Каким бы ни было ваше представление о Богах, вы постепенно становитесь именно таким. Если ваши Боги — это монстры с Хэллоуина, изоляционисты, тупые и низшие, как жутковатые лягушки, то вы и становитесь такими же. Точно так же ваше обращение к ним, ваше восприятие и комплекс неполноценности, который вы проецируете на них, пытаясь уравнять себя с ними, лишь уравнивают вас с более низким уровнем ваших собственных ограничений.
Если вы видите в них светлых, величественных и великодушных людей, вы сами становитесь такими же. Если же вы считаете их тиранами, отсутствующими, мелочными или второстепенными персонажами в каком-то спектакле, вы проецируете это и на себя.
По той же самой причине в древнем мире посвященных и мистиков к королям, королевам и другим знатным людям относились с глубоким почтением и уважением, ведь, почитая то, что выше тебя, ты сам становишься выше. Чем больше ты стремишься удовлетворить свой комплекс неполноценности, связанный с «равенством», тем больше ты мешаешь своему разуму признавать то, что выше, и тем самым делаешь себя всё менее и менее развитым.
Когда он отказывается изображать Зевса как дряхлого патриарха и «падшего из Библии», Афродиту как «проститутку», Артемиду — «бездушной», а Геру — «ревнивой женой», или когда вы наделяете Богов унизительными именами, порождающими бессвязную изосефию, или когда вы принимаете грубые формы и половинчатые подходы — или что бы то ни было из этого, человек, делающий это, не дает своей собственной душе усвоить эти карикатуры. Вы усваиваете карикатуры и, следовательно, становитесь карикатурой, и это ваша вина. Моя задача как Верховного Жреца Богов — объяснить, как вы можете использовать правильное поведение, чтобы стать лучшей версией себя. Ваша собственная свобода решает, что вы делаете с полученными знаниями.
Однако помните: то, как вы что-то определяете, не означает, что в реальном мире всё обстоит именно так, как вы это видите. Ущерб от таких высказываний ложится исключительно на вас. Если вы обращаетесь к Зевсу как к своему «брату», это не делает его вашим «братом», а пренебрежительное отношение к высшим сущностям не приближает вас к ним.
Почтение — это река с двусторонним течением. Она течет к Богам и возвращается к тому, кто проявляет почтение, неся с собой надлежащее поведение.
VII. Практические правила для повседневной жизни
Учение, которое не находит применения на кухне, в машине и в почтовом ящике, не является настоящим учением. Поэтому приведенные ниже правила изложены в доступной форме. Зевист, который будет их соблюдать, вскоре заметит, как изменится его жизнь. Эти правила нелегки и требуют постоянной практики. Но вы увидите, как они преобразят вас, если будете их применять.
Пробуждение. Первые слова дня задают тон всему, что последует за ними. Поздоровайтесь с Богами, пусть даже кратко: «Великий Зевс [или имя вашего Покровителя]». Три секунды. Затем постарайтесь, чтобы первые слова, обращенные к другим людям в течение дня, не были сказаны в гневе. Не ворчите без причины и не портите себе настроение на весь день. Не жалуйтесь на погоду постоянно, как будто это ее изменит. Приветствуйте жизнь должным образом.
В пробке. Другой водитель вас не слышит. Ваши крики о том, сколько бы он ни стоил, для него не имеют значения. Ругань вредит только одной нервной системе: вашей. Водите в тишине или включайте музыку; если вы злитесь, не зацикливайтесь на этом на 12 часов. Если вам нужно высказаться или поспорить по обоснованным причинам, то это оправдано. Если вы спорите только потому, что все машины едут не так, как вам хочется, то вы просто мучаете себя — машины никогда не были созданы для того, чтобы ехать так, как вам хочется.
Наедине с собой. То, что вы говорите себе, когда никто не слышит, — это самый верный тест. Пифагорейцы верили, что Боги всегда слушают, и в этом практическом смысле они были правы: даимоны внутри вас всегда слушают. Как вы разговариваете с самим собой?
В сети. Не пишите в сообщениях, постах или письмах ничего такого, что не сказали бы человеку в лицо, находясь в одной комнате. Если черновик содержит обычный интернет-мусор от незрелых личностей, удалите его и перепишите. Интернет — это общественное место; говорите там так же, как в общественном месте.
Когда злитесь. Сделайте паузу на десять вдохов, прежде чем что-либо сказать. Стоики называли это «просохе» (προσοχή) — бдительность. Мусоний Руф говорил: если ты не сказал бы этого на следующее утро, не говори этого сегодня вечером.
Когда вас оскорбляют. Марк Аврелий дает правило (Размышления VI.6): лучший ответ на зло — не становиться таким же, как злодей. Если кто-то ругает вас, молчите или отвечайте сдержанно. Вы только что выиграли эту схватку, даже если никто другой этого не видит. Понятно, что это очень сложно, но в большинстве случаев стоит применять.
В отношениях с теми, кто ниже вас по положению. То, как вы разговариваете с официантом, уборщиком, младшим сотрудником, ребенком, новопосвященным Зевистом: вот самый верный показатель вашего характера. Любой может быть вежливым с теми, кто выше него, потому что власть разделяет вас. Человек, который вежлив с теми, кто ниже его, на самом деле демонстрирует истинный характер.
Когда вы оступитесь. А вы обязательно оступитесь. Извинитесь один раз, просто и честно, признайте ошибку и двигайтесь дальше. Не унижайтесь. Не придумывайте оправданий, чтобы никогда не исправлять ошибку. Если вы совершили ошибку, признайте это, двигайтесь дальше и не повторяйте ее. Не повторяйте проступок, чтобы драматизировать извинения и снова и снова возобновлять бесконечные споры. «Я был груб. Простите. Это больше не повторится». А затем возвращайтесь к работе.
О сплетнях. Прежде чем говорить о ком-то, кого нет в комнате, спросите себя: сказал бы я это, если бы он вошел прямо сейчас? Сплетни могут быть забавными, но, перейдя определенную черту, они способны полностью поглотить ваши мысли и превратить день в пустоту.
О божественных именах. Не произносите Божественные Имена без причины. Когда вы говорите «клянусь Зевсом» или «клянусь Богами», имейте это в виду. Эти имена обладают силой. Тратьте их как монеты, имеющие неоценимую ценность.
В конце дня. Проанализируйте свои слова, как советовали пифагорейцы в «Золотых стихах»: где я высказался резко? Кого я обидел, пусть даже слегка? Какое доброе слово я удержал? Три минуты честного самоанализа вечером изменят ход следующего дня ещё до его начала. Обратитесь к разделу «Пифагорейская медитация в храме Зевса». Это поможет вам лучше понять себя. Напомним вам важнейшее высказывание Пифагора:
VIII. Заключительное благословение
Зевист, идущий по этому пути, заметит изменения в своей жизни уже через несколько месяцев, если будет практиковать это. Люди вокруг него станут добрее; это не будет магия, это будет буквально ваше поведение. Человек начнет понимать, что взаимодействие с другими людьми имеет значение. Его собственный сон станет более глубоким. Мелкие обиды повседневной жизни перестанут его беспокоить. Он обнаружит, что Боги, которые никогда не сдвигались с места, теперь кажутся ближе, потому что он наконец-то устранил шум, мешавший ему их слышать.
Честь и слава Богам, благословлена будет речь всех Зевстов.
ЗЕФС АЭНАОС.
Верховный Жрец Zevios Metathronos
On Noble Speech, Good Conduct, and Reverence to the Gods, against Αισχρολογία (Vulgar Speech)
A Sermon on Noble Speech, Good Conduct, and Reverence to the Gods, against Αισχρολογία (Vulgar Speech) by High Priest Zevios Metathronos To the family of Zevists. I. Opening The way a person speaks tells you who that person actually is. The words come out of the mouth like water from a...