Проповедь о благородной речи, добром поведении и почтении к Богам, против Αἰσχρολογία
Автор: Верховный жрец Zevios Metathronos
Для семьи Зевистов. Рабочее учение, основанное на древнегреческих и стоических традициях и подтвержденное современной психологией, гласит, что благородное использование речи является основополагающей дисциплиной любого подлинного духовного пути.
Настоящая проповедь прослеживает три взаимосвязанных аргумента: что философы античности считали грубую речь признаком дурного характера и почти повсеместно воздерживались от нее; что речь, которую человек использует в частной и общественной жизни, формирует нервную систему и душу самого говорящего; и что манера, в которой Зевист говорит о Богах, является наиболее точным мерилом его собственного внутреннего величия. Текст завершается практическими правилами для повседневной жизни, почерпнутыми у Пифагора, Аристотеля, стоиков и более широкой традиции древней мудрости. Особое уведомление о последствиях включено для тех, кто совершил Ритуал Открытия Уст в Зале Осириса, поскольку наделенный силой язык несет пропорционально больший вес в каждом произносимом слове.
Язык как священный инструмент
Уста человека — это самое близкое в материальном мире к прямому продолжению души. Каждое слово, исходящее из них, несет часть говорящего вовне, и каждое слово, которое слышит говорящий, включая его собственное, возвращается, чтобы сформировать его. Древний мир понимал это с совершенной ясностью. Пифагорейцы налагали пятилетний обет молчания на своих учеников, прежде чем разрешить им говорить. Египтяне совершали Открытие Уст над мертвыми, чтобы душа могла говорить истинно в Зале Двух Истин. Зевизм восстанавливает этот принцип целиком: язык — это самый могущественный инструмент, который Боги дали человеку, и его использование, следовательно, является вопросом теологии, а не этикета.
I. Открытие
Речь человека раскрывает его истинную сущность. Слова изливаются из уст, подобно воде из родника, а родник этот — душа. Если родник чист, то и вода в нем чиста. Если же родник мутен, то и вода будет мутной.
Понаблюдайте за окружающими вас людьми в течение года. Вы увидите, что эта закономерность повторяется.
Эта проповедь объединяет три аспекта. Во-первых, мы рассмотрим, что говорили древние философы о благородной речи и достойном поведении, и как они сами выражали свои мысли в повседневной жизни. Во-вторых, мы обратимся к тому, что подтвердила современная психология по этому же вопросу. В-третьих, мы коснемся учения Зевса: как мы говорим о Богах, так и раскрывается размер нашей собственной души, и Боги благосклонны к тем, кто относится к ним с должным почтением.
Особое послание для посвящённых, входящих в зал Осириса
Учение этой проповеди применимо к каждому Зевисту, идущему по своему пути, и с удвоенной силой оно относится к тем, кто совершил Ритуал Открытия Уст (Wpt-r), доступный через Зал Осириса. Это не обычное благочестивое действие. Это жреческая операция, которая освящает язык, открывает внутренние речевые каналы и соотносит произнесенное слово с творческой силой Птаха, Тота и Логоса. После правильного совершения этого ритуала голос уже не ведет себя так, как прежде. Речь, которая раньше была легкой, теперь обретает вес. Слова, которые раньше растворялись в воздухе, теперь оставляют след.
Это великий дар и столь же великая ответственность. Тот, чьи уста были открыты, должен поэтому оберегать свой язык с пропорционально большей заботой, чем непосвященный. Он не должен клясться всуе, не должен говорить с исключительной ненавистью, если причина не полностью и не крайне оправдана, не должен проклинать другое существо в мимолетной ярости и не должен тратить освященное дыхание на пустые жалобы или вульгарные излияния. Слова, произнесенные из открытых уст, несут огромную силу, и эта сила морально нейтральна: она усиливает все, на что направлена, благословляя или проклиная сначала говорящего, а затем мир.
Неправильное использование этой способности может иметь катастрофические последствия, если постоянно использовать свои слова в негативном ключе. Древние египтяне понимали этот принцип: тот же Хека, который оживляет творческое заклинание, если будет направлен против цели без оправдания, вернется как Изфет к говорящему, поскольку космический баланс Маат не допускает ничего подобного. Зевист, который был так благословлен, должен поэтому тренировать себя в сдержанной речи с той же серьезностью, с какой он подходит к самому ритуалу, рассматривая каждое слово, слетающее с его уст, как приношение на маленьком алтаре. Хотя это может быть практически на грани невозможного, вышеизложенное является соображением, направленным на совершенство. Практическая жизнь все еще существует.
Правило простое. Говорите правильно, говорите правдиво, говорите хорошо – когда только можете. Когда случай требует силы, используйте ее; наделенный силой язык – это также меч, и бывают моменты, когда меч должен быть обнажен. Но никогда не обнажайте его бездумно, никогда не обнажайте его из-за мелкой обиды и никогда не обнажайте его против Богов, предков или освященных мертвых.
Таков закон Открытых Уст. Почитайте его, и уста ваши воздадут вам тем же. ·· HPZM
II. То, как Вы говорите, формирует Вас
Каждое слово, произнесенное человеком, движется в двух направлениях. Оно достигает слушателя и также доходит до ушей самого говорящего. Каждое предложение попадает в нервную систему говорящего еще до того, как покинет помещение.
Когда человек ругает другого водителя, сидя в машине один, с закрытыми окнами, никто не страдает, кроме него самого. Он только что тренировал собственный мозг. Он только что опустил свою нервную систему на дюйм ниже.
Гераклит выразил это четырьмя словами:
Гераклит, фрагмент B 119:
«Ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων»
«Характер – это Даймон человека
В древнегреческом представлении «Даймон» — это внутренний дух, который определяет судьбу человека. Таким образом, Гераклит говорит, что нрав сам по себе является судьбой. А нрав строится из малых поступков. Большинство этих малых поступков — это слова.
III. Античные мудрецы не сквернословили (Внимание: не магически; это другая тема)
Этот раздел заслуживает внимания, поскольку он малоизвестен среди современных людей. Великие философы античности, почти без исключения, не использовали бранных слов. Они считали грубую речь признаком плохого характера и прямо об этом говорили.
Аристотель напрямую рассматривает этот вопрос в «Никомаховой этике». Он различает эвтрапела, человека утонченного остроумия, и бомолоха, шута. Шут ищет дешевого смеха, грязной шутки, грубого слова. Вердикт Аристотеля относительно него ясен:
Аристотель, «Никомахова этика» IV.8, 1128a4–5:
«Οἱ τῷ γελοίῳ ὑπερβάλλοντες βωμολόχοι δοκοῦσιν εἶναι καὶ φορτικοί»
«Те, кто чрезмерно увлекается комическим, кажутся шутами и вульгарными».
В «Политике» он идёт дальше. Выступая как законодатель, он утверждает, что непристойная речь (αἰσχρολογία, aischrologia) должна быть изгнана из упорядоченного города так же, как и любое другое порождение порока:
Аристотель, «Политика» VII.17, 1336b3–4:
«Πρῶτον μὲν οὖν δεῖ ἐξορίζειν ἐκ τῆς πόλεως αἰσχρολογίαν»
«Прежде всего необходимо изгнать из города непристойную речь».
Причина у Аристотеля психологическая и заслуживает внимания: он говорит, что позорная речь легко ведёт к позорным поступкам. Грубое слово — это репетиция грубого дела.
Платон столь же строг. В «Государстве» стражи справедливого города никогда не должны подражать речи рабов, пьяниц или людей, которые ругаются и оскорбляют друг друга (Государство III, 395d–e). В «Законах» он предписывает юридические наказания за словесные оскорбления и запрещает гражданам публично оскорблять друг друга (Законы XI, 934e–935a). Платон считает непристойную речь заразной. Душа, которая её слышит, начинает принимать её форму.
Пифагорейцы были ещё строже. Им даже не разрешалось пустословно клясться именами Богов, как сегодня люди часто говорят: «Клянусь Богом!» при постоянной и ежедневной лжи. Клятвы именами Богов сильны, истинны и обязательны, и их нельзя бросать на ветер. Доказательством того, что боги Йехубора не существуют, является то, что они принимают пустые клятвы. Когда достаточно было сказать «да» или «нет», пифагорейцы говорили просто «да» или «нет»; они не «клялись Богам» напрасно. Когда же клятва действительно требовалась, они клялись самим Пифагором, а в самых исключительных случаях — Зевсом или Аполлоном. Диоген Лаэртский фиксирует это правило:
Диоген Лаэртский, «Жизнь философов», книга VIII, раздел 22 (о Пифагоре):
«Ἀπαγορεύειν ὀμνύναι θεούς· δεῖν γὰρ αὑτὸν παρέχειν ἀξιόπιστον»
«Запрещал клясться Богами, ибо считал, что человек должен сам заслужить доверие своим поведением».
Марк Аврелий, император Рима, обладавший абсолютной властью над миллионами, в первой книге «Размышлений» перечислил уроки, полученные от своих учителей. От Александра-грамматика он запомнил следующее наставление: никогда не упрекать другого за неуместную или грубую речь, но мягко показывать правильную форму (Размышления I.10). От своего приемного отца Антонина Пия он отметил отсутствие всякой резкой, язвительной или хвастливой речи (Размышления I.16). Император не ругался и не жаловался. Именно это стоило того, чтобы записать.
Стоики в целом советовали то, что Эпиктет называл говорить только необходимое, немногословно (Энхиридион 33.2). Очевидно, это не следует понимать в философских крайностях. Здесь я хочу проиллюстрировать, что на самом деле, в целом, нужно следить за своей речью. Грубая речь по определению является излишней речью; если только она не оправдана крайним гневом или ужасными обстоятельствами. Всегда есть более чистый способ сказать то же самое. Человек, который прибегает к ругательствам без причины, — это человек, который не потрудился подумать.
Одно известное исключение выделяется: Диоген Киник, который использовал прямолинейную и шокирующую речь как сознательный философский метод. Но Диоген — это исключение, подтверждающее правило. Он был знаменит именно потому, что его бесстыдство выделялось на фоне всеобщей привычки к философской пристойности. И обратите внимание: Диоген никогда не использовал грубую речь против Богов. Он нацеливался на тщеславие и претенциозность; божественное он оставлял в покое.
Общая картина по всем школам последовательна. Пифагорейцы, платоники, аристотелики, стоики, эпикурейцы (Эпикур, по словам Диогена Лаэртского X.10, славился мягкостью своей речи): все сходятся. Культурный человек говорит чисто. Грубый язык принадлежит некультурной душе.
Гермес Трисмегист и Логос
Греки называли его Гермесом Логосом, Богом речи, и считали покровителем всякого образованного языка. Египтяне знали этого же Бога как Тота, писца, который записывал слова самих Богов. От Пифагора, Платона, Аристотеля и стоиков до нас дошло одно незыблемое правило: образованная душа говорит чисто. Неотесанный язык выдает невежественную душу раньше всякого другого инструмента.
IV. Психология манер
Современная психология говорит то же самое, что и древние, но другими словами.
Тонус блуждающего нерва человека, то есть состояние покоя парасимпатической нервной системы, формируется со временем через речь. Люди, которые привыкли говорить спокойным, размеренным тоном, вырабатывают более спокойный базовый уровень. Люди, которые привыкли кричать, ругаться и использовать резкие выражения, вырабатывают более возбужденный базовый уровень. Это результат работы Стивена Порджеса и его поливагальной теории. Это также очевидно любому, кто наблюдал за двумя пожилыми людьми: один всю жизнь говорил доброжелательно, другой — резко. Они выглядят по-разному еще до того, как откроют рот.
Уильям Джеймс писал в 1890 году:
Уильям Джеймс, «Принципы психологии», том II, гл. 25:
«Мы чувствуем грусть, потому что плачем, гнев, потому что бьем, страх, потому что дрожим».
(Действие предшествует чувству. Так человек становится кротким, говоря кротко, а не ожидая, пока он почувствует себя кротким.)
Вежливая привычка, поддерживаемая изо дня в день, в конечном итоге перерастает в вежливый характер. Обратное также верно: грубая привычка перерастает в грубый характер.
Зеркальные нейроны, открытые в 1990-х годах командой Джакомо Риццолатти в Парме, показывают, что мозг активирует те же нейронные пути при наблюдении за действием, что и при его выполнении. Поэтому человек, который общается с вульгарными ораторами, сам становится вульгарным оратором, даже если никогда не открывает своего рта. Мозг уже усвоил эти паттерны. Феогнид из Мегары предостерегал об этом двадцать пять веков назад:
Феогнид 35–36:
«Ἐσθλῶν μὲν γὰρ ἀπ' ἐσθλῶν διδάξεαι· ἢν δὲ κακοῖσιν συμμίσγῃς, ἀπολεῖς καὶ τὸν ἐόντα νόον»
«От благородных научишься благородному. Но если смешаешься с низкими, потеряешь даже тот разум, что имеешь».
Карл Роджерс построил свою клиническую практику на одном наблюдении: когда терапевт относится к пациенту с тем, что Роджерс назвал безусловным позитивным принятием, пациент начинает исцеляться. Злопыкателю нужно понять, что это значит. То, как Вы говорите с кем-то, — это больше, чем просто способ передачи информации. Это само по себе является вмешательством в нервную систему этого человека, направленным на исцеление или причинение вреда.
Карл Юнг назвал явление проекции. Все, что человек не может принять внутри себя, он атакует снаружи. Человек, который проклинает Богов, атакует лишь собственную способность к благоговению, поскольку сами Боги некоррумпируемы и нетронуты его словами.
V. Боги и благочестивый человек
Боги отвечают положительно на позитивную речь, потому что мы сами положительно откликаемся на них и открываем необходимый канал, когда обращаемся к ним с позитивными словами. Напротив, люди, которые говорят с Богами как с младшими братьями или, что еще хуже, как со слугами, и предъявляют им требования или относятся к ним пренебрежительно, получат такое же пренебрежительное отношение. При этом не следует хвастаться или притворяться в своей речи, но формальное уважение настоятельно рекомендуется при обращении к Богам.
Закон всеобщей симпатии по-прежнему управляет этими отношениями. Неоплатоники называли это «sympatheia ton holon» – сочувствием ковсему сущему. Подобное притягивает подобное. Благочестивая душа открывает канал, через который может течь божественная благодать. Неблагочестивая душа сама закрывает этот канал своим действием, не имеющим отношения к Богам. Боги не наказывают неблагочестивого человека; неблагочестивый человек наказывает себя сам, отгораживаясь от потока, который иначе помог бы ему.
Ямвлих в своем труде «О мистериях» учил, что правильно совершаемая молитва действует как согласование души молящегося с вечной волей Богов. Молящийся становится чем-то новым.
То, как Вы говорите о Боге, имеет большее значение, чем Вы думаете. Когда Вы произносите имя Зевса с благоговением, Вы тренируете свою собственную душу распознавать величие; это приносит пользу прежде всего Вам, а не Богу (который уже пребывает в величии, независимо от того, признаете вы это или нет). Аналогично, богохульники и те, кто говорит пренебрежительно, наказывают себя, потому что они недооценивают собственное достоинство, отраженное в Зевсе обратно на них. Когда вы произносите имя Зевса легкомысленно, как ругательство или шутку, Вы тренируете свою собственную душу распознавать подобные вещи. Бог остается незатронутым негативной и низменной речью. Говорящий – тот, кто умаляется, создавая тем самым дистанцию.
Платон писал в «Законах»:
Платон, «Законы» IV, 716c:
«Ὁ θεὸς ἡμῖν πάντων χρημάτων μέτρον ἂν εἴη μάλιστα»
«Бог был бы для нас, прежде всего, мерой всех вещей».
Когда Бог является мерой, ваша речь обретает свою меру. Когда вы сами становитесь мерой, ваша речь дрейфует к тому, что удовлетворяет вас в данный момент, а это обычно грубо.
Хариты и двусторонний поток
Три Хариты — Аглая, Евфросина и Талия — были греческими Богинями изящества в общении, дарения и принятия обаяния, а также гармонии взвешенной речи. Почтение течет к Богам и возвращается к почитающему человеку, следующему правильному поведению. Подобное притягивает подобное, и душа, взывающая к величию, учится распознавать величие внутри себя. Боги не наказывают непочтительного человека; непочтительный человек наказывает себя сам, отгораживаясь от потока, который иначе помог бы ему.
VI. Почтение как отражение самоуважения
Далее следует более глубокое учение. То, как Вы говорите о Богах, как Вы их представляете, как Вы их называете – все это раскрывает Ваши отношения с собственной высшей природой. Иными словами, низкие имена, догмы врагов и, во всех отношениях, низкий интеллект, окружающий Богов, вредят как их восприятию, так и Вашему собственному восприятию Богов, технически делая Вас глупее.
Платон сформулировал это правило в диалоге «Теэтет». Цель философской жизни – «homoiosis theo kata to dynaton», уподобление Богу настолько, насколько это возможно (Теэтет 176b). Каким бы ни было ваше представление о Богах, таким Вы постепенно и становитесь. Если Ваши Боги – это монстры на Хэллоуин, изоляционисты, глупые и ничтожные, как отвратительные лягушки, то и Вы становитесь такими же. Точно так же, Ваше обращение, Ваше восприятие и комплекс неполноценности, который Вы проецируете на них, пытаясь уравнять их, лишь уравнивает Вас с более низким уровнем ограничений вашей собственной сущности.
Если Вы видите их как сияющих, царственных, великодушных, Вы тоже растете в сторону этих качеств. Если Вы видите их как тиранов, или как отсутствующих, или как мелочных, или как второстепенных персонажей в спектакле, Вы точно так же проецируете это на себя.
По той же самой причине царей, цариц и других важных людей в Древнем мире посвященных и мистиков приветствовали с глубоким почтением и уважением, потому что, когда Вы почитаете то, что превосходит Вас, Вы сами становитесь лучше. Чем больше Вы стремитесь удовлетворить свой комплекс неполноценности ради «равенства», тем больше Вы отвлекаете свой разум от признания того, что выше, тем самым делая себя менее и менее развитым.
Когда человек отказывается представлять Зевса как дряхлого патриарха и «падших из библии», Афродиту как «проститутку», Артемиду как «хладнокровную», или Геру как «ревнивую жену», или облекать Богов в уничижительные имена, порождающие бессвязные числовые соответствия, или применять грубые формы и половинчатые подходы – или что-либо из этого – человек, совершающий это, не позволяет своей душе усвоить эти карикатуры. Вы усваиваете карикатуры и, следовательно, становитесь карикатурой, и это Ваша вина. Моя же задача как Верховного Жреца Богов – объяснить, как Вы можете использовать правильное поведение, чтобы стать лучшей версией себя. Ваша собственная свобода определяет, что Вы сделаете с полученными знаниями.
Однако помните, что то, как Вы определяете вещи, не означает, что они таковы, какими Вы их видите в реальном мире. Ущерб от таких слов коснется только Вас. Обращаясь к Зевсу как к своему «братану», Вы не делаете его таковым, и пренебрежительное отношение к высшим сущностям не приближает Вас к ним.
Почтение — это двусторонний поток. Оно течет к Богам и возвращается к почитающему человеку, неся с собой должное поведение.
VII. Практические правила для повседневной жизни
Учение, которое не проникает на кухню, в машину и в почтовый ящик, не является истинным учением. Поэтому правила ниже представлены в простой форме. Тот, кто будет их соблюдать, увидит, как его жизнь быстро изменится, если он будет их практиковать. Они нелегки и требуют привычной тренировки. Но Вы увидите, как они преобразят Вас, если Вы будете применять их.
При пробуждении
Ваши первые слова дня задают тон всему последующему. Приветствуйте Богов, даже кратко: «Велик Зевс [или имя вашего Хранителя]». Три секунды. Затем убедитесь, что Ваши первые слова другим людям в течение дня не будут произнесены в гневе. Не ворчите без надобности и не портите себе настроение на весь день. Не жалуйтесь на погоду постоянно, как будто это что-то изменит. Приветствуйте жизнь должным образом.
В дорожном движении
Другой водитель Вас не слышит. Ваш крик о том, насколько он неправ, не имеет для него значения. Проклятия в его адрес вредят только одной нервной системе: Вашей. Водите в тишине или слушайте музыку; если Вы испытываете гнев, не зацикливайтесь на нем 12 часов. Если Вам необходимо высказаться или поспорить по обоснованным причинам, тогда это оправдано. Если же Вы спорите просто потому, что все машины не едут так, как Вам хочется, тогда Вы мучаете только себя. Машины никогда не предназначались для того, чтобы ехать только так, как Вам хочется.
В одиночестве
То, что Вы говорите себе, когда никто не слышит, является самым истинным испытанием. Пифагорейцы верили, что Боги всегда слушают, и они были правы в этом практическом смысле: Даэмоны внутри Вас всегда слушают. Как Вы разговариваете с собой?
Онлайн
Не пишите в сообщениях, постах или электронных письмах ничего, что Вы бы не сказали человеку в лицо в комнате. Если черновик содержит обычный интернет-мусор инфантильных сущностей, удалите и перепишите. Интернет – это общественная площадь; говорите там так же, как на площади.
В гневе
Сделайте паузу на десять вдохов, прежде чем что-либо сказать. Стоики называли это «просохе» (προσοχή), бдительность. Мусоний Руф говорил: если бы Вы не сказали это на следующее утро, не говорите этого сегодня вечером.
Когда вас оскорбляют
Марк Аврелий дает правило (Размышления VI.6): лучшая реакция на зло — не уподобляться тому, кто его совершил. Если кто-то Вас ругает, молчите или отвечайте сдержанно. Вы выиграли схватку, даже если никто другой этого не видит. Признаться, это очень трудно, но в большинстве случаев стоит того.
С теми, кто ниже Вас по положению
То, как Вы разговариваете с официантом, уборщиком, младшим сотрудником, ребенком, новичком: это истинная мера вашего характера. Любой может быть вежлив с теми, кто выше его, потому что власть находится посередине. Человек, который мягок с теми, кто ниже его, на самом деле демонстрирует истинный характер.
Когда Вы ошибаетесь
Вы будете ошибаться. Извинитесь один раз, просто и честно, признайте ошибку и двигайтесь дальше. Не пресмыкайтесь. Не ищите оправданий, чтобы никогда не исправиться. Если Вы совершили ошибку, Вы ее совершили, двигайтесь дальше и не повторяйте. Не повторяйте проступок, чтобы драматизировать извинения и начинать снова и снова бесконечные споры. «Я был груб. Прошу прощения. Такого больше не повторится». Затем возвращайтесь к работе.
О сплетнях
Прежде чем говорить о ком-то, кого нет в комнате, спросите себя: сказал бы я это, если бы он вошел прямо сейчас? Сплетни могут быть забавными, но сплетни сверх меры могут поглотить весь Ваш разум в пустоту в течение дня.
О божественных именах
Не произносите Божественные имена без причины. Когда вы говорите «клянусь Зевсом» или «клянусь Богами», вкладывайте в это смысл. Имена несут силу. Тратьте их как монеты, неисчислимой ценности.
В конце дня
Проанализируйте свою речь, как рекомендовали пифагорейцы в «Золотых стихах»: где я говорил резко? кого я обидел, даже слегка? какое доброе слово я удержал? Три минуты честного анализа вечером перестраивают следующий день до его начала. Обратитесь к разделу «Пифагорейская медитация в храме Зевса». Это поможет вам лучше понять себя. Напомню вам ключевое утверждение Пифагора:
Пифагор, «Золотые стихи», 40–42:
«Μηδ' ὕπνον μαλακοῖσιν ἐπ' ὄμμασι προσδέξασθαι, πρὶν τῶν ἡμερινῶν ἔργων τρὶς ἕκαστον ἐπελθεῖν· πῇ παρέβην; τί δ' ἔρεξα; τί μοι δέον οὐκ ἐτελέσθη;»
«Не позволяй мягкому сну закрыть твои веки, пока трижды не пересмотришь каждое дело дня: где я ошибся? что сделал? что не исполнил из должного?»
Взвешивание слова
Анубис председательствует на Открытии рта и взвешивании сердца в Чертоге Двух Истин, где каждое слово, произнесенное человеком, измеряется против пера Маат. Вечерний обзор у пифагорейцев — это та же дисциплина, применяемая при жизни: где я говорил резко? Кого я обидел, даже незначительно? Какое доброе слово я удержал? Душа, которая пересматривает себя, становится душой, которая исправляет себя, и человек, который взвешивает свои слова при жизни, не имеет ничего, чего бояться на весах мертвых.
VIII. Заключительное благословение
Зевист, идущий этим путем, заметит изменения в своей жизни в течение нескольких месяцев, если будет практиковать это. Люди вокруг него смягчатся; это будет не магия, это будет буквально Ваше поведение. Человек начнет понимать, что взаимодействие с другими людьми имеет значение. Его собственный сон станет глубже. Мелкие обиды повседневного существования потеряют над ним власть. Он обнаружит, что Боги, которые, казалось, никогда его не слышали, теперь кажутся ближе, потому что он наконец-то устранил шум, который мешал ему слышать их.
Честь и слава Богам, да будет благословенна речь всех Зевистов.
ЗЕВС АЕНАОС
Верховный Жрец Zevios Metathronos
Оригинал:
Проповедь о благородной речи, добром поведении и почтении к Богам, против Αἰσχρολογία
joyofsatan.deathofcommunism.com