Spirit
Хорошо известный участник
- Присоединился/лась
- 16 Ноябрь 2022
- Сообщения
- 586
Приветсвую всех, кто заглянул в эту тему! Я (Spirit) буду переводить сюда это книгу. Перевод не чистовой, поэтому он в форуме для технических работ. Когда я полностью переведу и отредактирую книгу, выложу ее на другой форум, Радость Сатаны 666.
На эту книгу ссылкается ВЖ Максин в этой статье https://joyofsatan.deathofcommunism.com/%d1%80%d1%83%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d0%b0%d0%b1%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b0/ , и я решил ее прочесть и перевести, т.к. не нашел в рунете. Если Вы знаете, что она где то есть переведенная, остановите меня!
***
Мифы о зарождении
ОБЗОР
В первых одиннадцати главах Книги Бытия, первой книги Библии, рассказывается об истории мира со времен сотворения и сразу после великого потопа. В повествовании мы находим истории семи дней творения, Адама и Евы и Эдемского сада, Каина и Авеля, Ноя и потопа, заселения мира и основания первых народов. Поскольку эти истории так явно противоречат общепринятой научной мудрости, они вызывают наибольшие споры среди тех, кто утверждает, что Библия достоверна.
Структурно Бытие 1-11 представляет собой увлекательное исследование того, как Библия превратилась из собрания политеистических мифов и легенд различных культур в почти последовательное монотеистическое изложение истории израильтян. В ее основе лежат два отдельных библейских источника, P и J, каждый из которых представляет противоречивые рассказы о событиях и совершенно разные точки зрения на божество. Неизвестно библейским редакторам, которые пытались объединить два источника в единое цельное повествование, что рассказы P и J о Сотворении и потопе изначально развивались независимо друг от друга из двух отдельных египетских мифологических традиций.
Гелиополис был одним из старейших и влиятельнейших религиозных центров Египта, и в Библии рассказывается о тесной связи между этим городом и Израилем. Иосиф, наследник завета между Богом и Иаковом, был женат на дочери главного священника Гелиополя, а его полуегипетский сын Ефрем, воспитанный в гелиопольских традициях, был назначен Иаковом наследником Иосифа. Кроме того, Гелиополис во времена, не намного предшествовавшие Исходу Израиля из Египта, был центром монотеистического религиозного культа, который бросил вызов традиционным египетским религиозным представлениям и вызвал множество страстей и политических потрясений.
P, с другой стороны, принял философию Творения, связанную с египетским городом Фивы, политической и религиозной столицей Египта во время пребывания Израиля в этой стране. Однако точка зрения фиванцев сама по себе была попыткой объединить противоречивые египетские традиции из других крупных египетских культовых центров с собственными местными религиозными верованиями, в том числе из Гелиополя.
В большинстве своем египтяне разделяли некоторые общие представления о Творении. В начале, по их мнению, был вселенский потоп, известный как Нун или Ну. В результате некоего инициирующего действия одного божества-создателя из Нун возникла пылающая первозданная гора, на которой и развернулся процесс Творения. Главное различие между основными культовыми центрами касалось того, кто был божеством, ответственным за первые акты, и как начался процесс Творения. Четыре наиболее важных культовых центра находились в Гелиополе, Гермополе, Мемфисе и Фивах, и каждый город связывал свое местное главное божество с первыми актами творения.
В Гелиополе первым божеством был Атум, солнечное божество, которое было либо самой первобытной горой, либо появлялось на горе в виде пылающего змея. Атум, который выглядел как мужчина с некоторыми женскими чертами, сам родил сына и дочь, Шу и Тефнут, олицетворявших воздух и влагу, которые, в свою очередь, родили сына и дочь, Геба и Нут, означавших Землю и Небо. У Геба и Нут было четверо своих детей - Осирис, Исида, Сет и Нефтида, и все эти девять божеств (считая Атум) были известны как Эннеада (т.е. группа из девяти).
В городе Мемфис, который служил первой столицей Египта на протяжении почти тысячи лет (ок. 3100 г. до н. э. - 2100 г. до н. э.), главным божеством был Птах, бог ремесел. Мемфийцы, которые были близкими соседями Гелиополя, утверждали, что именно Птах с помощью устного слова вызвал Атум из нуна. Во всем остальном мемфиты в целом переняли гелиопольские традиции.
В очень древнем городе Гермополе господствовала несколько иная традиция. Жрецы верили, что вначале восемь богов, четыре мужских и четыре женских, вышли из Нун и вместе родили солнечное божество Ре, которое первоначально появилось в виде ребенка, плывущего на лотосе. Затем Ре инициировал процесс Творения, включая создание Гелиопольской Эннеады. Согласно одной из тех странных концепций, которые часто возникают в мифической традиции, Ре был одновременно ребенком и создателем этих первых восьми богов.
Эти восемь гермопольских богов были известны как Огдоад (т.е. группа из восьми), а четыре группы мужчин и женщин представляли собой, по мнению жрецов, четыре основных элемента первобытной вселенной. Боги и их ассоциации: Нун и Наунет - вселенский потоп; Хух и Хаухет - пространство или бесконечность; Кук и Каукет - тьма; Амен и Аменет - невидимость ветров.
Фивы поздно появились на политической сцене, придя к власти около 2040 года до н. э. Их местным божеством был Амен, но из-за того, что три другие традиции уже укоренились в египетской мысли, фиванские жрецы придумали, что каждое из других божеств-творцов было просто другой формой Амена. Итак, согласно теологии фиванцев, Амен сначала появился в виде гермопольского Огдоада, затем в виде мемфитского Птаха, потом в виде гелиопольского Атума, а затем в виде Ре, который к этому времени стал самым главным солнечным божеством в Египте. Такая последовательность форм потребовала некоторых отклонений от мифов о сотворении мира, связанных с этими божествами, но они оказались достаточно удачными, чтобы Фивы могли продвигать Амена в качестве главного божества и не отторгать другие религиозные культы.
На основе этих сборников египетских мифов и традиций, которые Израиль не только усвоил в Египте, но которые были актуальны, влиятельны и хорошо известны во всем Ханаане после того, как Израиль там обосновался, евреи создали новую теологию. Поскольку Израиль был монотеистическим, а египетские мифы - политеистическими, еврейским переписчикам пришлось переработать истории, чтобы они отражали их собственную религиозную точку зрения, и именно в результатах мы видим великий гений еврейских авторов.
По сути, древние евреи занимались реинжинирингом, чтобы создать последовательную космогонию. Несмотря на политеизм, египетские мифы были очень философскими и научными. Они пытались определить физическую природу Вселенной и то, как она развивалась и трансформировалась до своего нынешнего состояния. Изучая окружающую природу, они заметили два основных фактора, которые управляли их миром: ежегодный разлив Нила, который оплодотворял землю, и движение солнца, как ежедневное, так и ежегодное. Ежегодное соответствие между нильским потопом и солнечным годом связывало эти два события в гармоничную связь, причем оба цикла предполагали рождение, воскрешение и вечность. Множество божеств, связанных с различными аспектами Творения в различных культовых центрах, символизировали аспекты природного порядка.
Еврейские философы рассматривали египетские божества и определяли, какой аспект природы представляет тот или иной бог или богиня. Затем, взяв порядок появления этих божеств, раннееврейские писцы отделили божество от явлений, которые оно представляло, и описали ту же последовательность природных событий исключительно в терминах природных явлений. Если у египтян, например, Атум появлялся в виде пылающего змея на горе, выходящей из Нуна, то у евреев речь шла просто о появлении света, когда твердь возникла из первобытного потопа. Но разные древнееврейские писатели подчеркивали разные египетские традиции, и в результате возникли противоречивые истории Творения. Однако это была лишь часть истории. После того как Израиль перебрался в Ханаан, древнееврейские писатели познакомились с новыми традициями Вавилона, другого великого влияния на Ближнем Востоке. В 587 году до н. э. остатки древнееврейского царства были захвачены вавилонянами, а образованная элита была насильно вывезена на родину своих поработителей, где они погрузились в местную культуру. Из-за большого уважения к вавилонской мудрости евреи сочли необходимым доработать свои ранние идеи, которые к этому времени оторвались от первоначальных египетских корней.
Самая сложная проблема касалась историй о потопе. Первоначально библейская история о потопе была мифом о сотворении мира, основанным на гермопольских традициях об Огдоаде, восьми богах - четырех мужчинах и четырех женщинах - вышедших из первобытного океана. Она предшествовала истории об Адаме и Еве и Эдемском саде. Однако в Вавилоне евреи столкнулись с новым мифом о всемирном потопе, который произошел не в начале времен, а в десятом поколении человечества. Пытаясь синхронизировать собственную историю с историей сведущих вавилонян, евреи перенесли историю о потопе из начала Творения в десятое поколение библейского человечества и несколько изменили ее, чтобы она лучше соотносилась с местной версией.
Впоследствии библейские переписчики объединили все древнееврейские традиции и создали один из первых великих исторических трудов. Однако, несмотря на их тщательную попытку сплести цельный гобелен истории, результат не был безупречным. Следы первоначального многобожия ускользнули от зоркого глаза редакторов и остались в тексте. Не все противоречия можно было легко устранить, и многие из них были сохранены. По мере того как евреи теряли связь со своими египетскими корнями, они уже не могли объяснить некоторые противоречивые материалы в ранних источниках, и со временем устные традиции дополнили письменные тексты. Они повлияли на более поздние верования и практику редактирования, что привело к другим искажениям.
В первой части этой книги, «Мифы зарождения», мы рассмотрим библейские истории, покажем, как первоначальные египетские мифы легли в основу библейских повествований и как время от времени вавилонские мифы привносились в более ранние тексты или заменяли часть оригинальных историй.
Бытие начинается с двух отдельных и противоречивых историй о творении. Первая, в Бытии 1-2:3, приписываемая священническому источнику P, представляет собой знакомый нам рассказ о семи днях творения, в котором процесс разворачивается в упорядоченной и структурированной последовательности событий от формирования неба и земли до появления растительности, животного мира и человечества. Вопреки распространенному мнению, в первом рассказе о Сотворении нет упоминания о том, что Адам и Ева были созданы по образу и подобию Божьему. Единственная ссылка на человечество - это сущность, созданная на шестой день, которая описывается как и мужчина, и женщина, и именно эта коллективная сущность, мужчина и женщина, была создана по образу и подобию Божьему.
Второй рассказ, содержащийся в Бытии 2 и приписываемый яхвистскому источнику J, служит введением к истории об Адаме и Еве и их детях. Эта версия Творения менее полна, чем жреческая.
Эти две истории различаются во многих деталях. В каждой из них представлен разный порядок Творения и разные объяснения того, как все произошло. Возможно, самое значительное различие касается вопроса морали. Во втором творении, которое служит введением к истории Адама и Евы и их детей Каина и Авеля, в основном рассматриваются вопросы морали. В ней мы видим заповеди Бога о правильном поведении, рассказы о грехе, убийстве и наказании, а также нечто, известное как Древо познания добра и зла. Вторая история сотворения мира знакомит с некоторыми центральными моральными принципами западной цивилизации, такими как первородный грех, моральная ответственность за свои поступки, «быть хранителем брата своего» и роль брака.
Кроме того, в двух версиях представлены разные образы божества. Источник P изображает всемогущего бесплотного духа, который может вызывать элементы вселенной одним словом, подмигиванием или щелчком пальцев. Божество в J имеет телесную форму, любит возиться в саду, печь крекеры для животных, лепить маленькие фигурки, гулять и присматривать за прислугой, когда та ухаживает за домом, словно дилетант, управляющий загородным поместьем.
Теологи, озабоченные нравственными учениями и необходимостью библейской последовательности, просто игнорируют различия и рассматривают эти две истории как часть одного цикла, в котором более ранняя история представляет космическую картину, а более поздняя - человеческое измерение. С другой стороны, ученые, готовые признать наличие противоречий, просто принимают тот факт, что эти две истории имеют разное происхождение и что последующие редакторы пытались объединить два отдельных рассказа в единое повествование. При этом упускается из виду, что оба источника происходят из отдельных египетских традиций.
История создания P вытекает из образов, содержащихся в фиванском мифе о сотворении мира. Описание первобытного мира до акта творения в точности соответствует характеристикам Огдоада, первой формы Амена в фиванском мифе. История продолжается с изречения Птаха и первого света Атума. Из первобытного потопа появляется гора, небо и земля разделяются, воды Нила собираются вместе, и появляется растительность.
Процесс завершается на шестой день сотворением существа, названного в Бытие 5 «Адамом», созданным по образу и подобию Божьему. На седьмой день Бог отдыхал. Но, ознакомившись с текстом, мы видим, что редакторы допустили несколько ошибок при расшифровке текста P, и что «Адам» на самом деле был создан на седьмой день, а Бог отдыхал на восьмой день, если считать, что он вообще отдыхал.
Второй рассказ о творении, рассказ J, начинается со странного вступления о том, что речь идет о сынах неба и земли, что явно является отсылкой к языческим божествам. Детали рассказа показывают, что события происходят на второй день Творения
и история происходит от гелиопольского мифа о сотворении мира, в котором Атум появляется из Нуна. В этом мифе небо и земля - это египетские божества Геб и Нут, а библейские авторы заменили их Адамом и Евой. Существует множество параллелей между мифами о Гебе и Нут и их библейскими аналогами. Путаница между «Адамом» в истории P и Адамом и Евой в истории J привела к ошибочному представлению о том, что Адам и Ева были первыми людьми и что они были созданы по образу и подобию Божьему на шестой день.
В то время как история сотворения P осталась довольно близка к своим египетским корням, история J сохранила только свою основную египетскую идентичность и обросла несколькими элементами из корпуса вавилонской литературы. Изначально события в Эдемском саду были связаны с детьми Геба и Нут и конфликтами между ними. Эдемский сад располагался вдоль Нила. Древо познания добра и зла и Древо жизни были созданы на основе символов, связанных с египетскими божествами Шу и Тефнут. Сыновья Адама и Евы - Каин, Авель и Сет - соответствовали сыновьям Геба и Нут - Осирису, Сету и Хорусу. Вражда между семьей Адама и змеи, а также вражда между Каином и Авелем были основаны на вражде между семьей Осириса и коварным змеем Сетом.
Поскольку в истории J было так много персонажей и много взаимодействий между ними, еврейским переписчикам было легче найти параллели в мифах других культур, чем в истории P, в которой была простая, точная история, практически без персонажей, кроме Бога, и без сюжетных линий, которые можно было бы спутать с другими историями.
В истории о Каине и Авеле, например, Каин, земледелец, убил своего младшего брата Авеля, пастуха. В оригинальной египетской истории младший брат убил старшего, который тоже был земледельцем. Роли каким-то образом поменялись местами. В вавилонских
мифах мы находим рассказы о вражде между плантаторами и пастухами и о трагической гибели пастуха. Вавилонские версии этих историй пришли на смену египетским, настолько изменив их содержание, что трудно распознать более ранние египетские корни без помощи более широкого контекста, в который эти истории были помещены. Даже местоположение изменилось. Там, где когда-то находился Эдем на берегах Нила, библейские редакторы неуклюже перенесли его в Месопотамию, спутав с шумерским раем Дильмун.
В то время как источник J наполняет свой рассказ несколькими историями, представляющими интерес для человека (начиная с Сотворения и событий в Эдемском саду и заканчивая изгнанием из сада и историей Каина и Авеля), прежде чем перейти к рассказу о потопе в J, P перескакивает от Сотворения к потопу без каких-либо историй личного характера, останавливаясь лишь для того, чтобы вставить генеалогическую цепочку от Адама до Ноя. Однако в отличие от историй о сотворении мира, где две версии появляются одна за другой, обе истории о потопе тесно переплетаются друг с другом, причем иногда предложение начинается с одной версии, а завершается другой.
Мы уже отмечали выше, что оба рассказа о потопе - J и P - первоначально были основаны на гермопольском мифе о сотворении мира, а после их интеграции в текст были внесены изменения, отражающие вавилонские традиции о потопе в десятом поколении человечества. Несмотря на общие корни этих двух египетских линий, они все же проистекают из разных источников и традиций. И J, и P содержат хронологические нити в рассказах о потопе. Источник J вращается вокруг сезонной структуры солнечного календаря, отражая сельскохозяйственное происхождение этой истории, что соответствует сельскохозяйственным основам истории об Адаме и Еве. P, с другой стороны, вращается вокруг египетского солнечно-лунного календаря, двадцатипятилетнего цикла, используемого для религиозных праздников, что отражает жреческую религиозную природу источника.
После потопа Бытие рассказывает о заселении земли и возникновении народов. Эти генеалогические истории фактически отражают политические события начала и середины первого тысячелетия до н. э., что свидетельствует об искусственном и позднем происхождении этих историй. Они относятся ко времени после прибытия Израиля в Ханаан и вновь демонстрируют литературный гений библейских редакторов, которые могут взять мифы и легенды из разных источников и разных временных рамок и почти безупречно интегрировать их в длинное непрерывное повествование. Но задача была сложной, и в ней прослеживались противоречия. Иногда мы даже находим эквивалент опечаток в текстовой передаче.
Миф № 1: Вначале все было без формы и пустым.
Миф: В начале сотворил Бог небо и землю. И была земля бесформенна и пуста, и тьма была на лице глубины. И двинулся Дух Божий по лицу вод. (Быт. 1:1-2)
Реальность: Бытие использует гермопольскую схему творения, чтобы описать состояние вселенной до начала творения. Четыре мужских божества были исключены из истории, но их основные характеристики были сохранены.
Первые два предложения Бытия описывают состояние Вселенной до того, как еврейский бог начал процесс Творения. В начале, говорится в книге, Бог сотворил небо и землю, но из последующих отрывков мы знаем, что небо и земля были погружены в «глубину» на этой ранней стадии, ожидая, когда их извлекут и преобразуют в их нынешнее физическое состояние.
Слова «без формы» и «пустота» в оригинале на иврите звучат как «tohu» и «bohu», и эти два слова иногда встречаются в народной письменности как идиоматический способ выражения хаоса или беспорядка, как, например, «все было tohu и bohu». В библейском контексте мы имеем дело с неопределенным пространством, образующим своего рода пузырь внутри первобытной «глубины».
Слово, переведенное как «Дух» во фразе «Дух Божий», в оригинале на иврите звучит как «ruach», но оно не означает «Дух», а означает «ветер» или «бурный выдох». Переводя «ruach» как «Дух», библейские толкователи пытались перевести его в соответствии со своим теологическим пониманием библейского текста, но без учета его истинного значения и первоначального контекста. Давайте заменим слово «ветер» на слово «Дух» и посмотрим, что мы имеем в оригинале на иврите.
В первых стихах описываются четыре вещи:
1. земля и небо, занимавшие пространство, но не имевшие ни формы, ни наполнения;
2. тьма;
3. водная глубина, внутри которой существовал бесформенный космос; и
4. ветер (т. е. Дух Божий), витающий по лицу вод.
Эти четыре элемента представляют собой то, что библейские авторы считали четырьмя основными компонентами Вселенной до начала Творения, один из которых, ветер, был отождествлен с древнееврейским богом. Они точно соответствуют тому, что египетские жрецы в Фивах и Гермополе считали четырьмя первичными компонентами Вселенной в начале Творения, но египтяне отождествляли каждый из этих четырех элементов с парой мужских и женских божеств, что было запрещено в еврейской теологии. О том, что евреи переняли египетскую схему, можно судить по следующему описанию первых четырех пар египетских божеств и элементов, которые они представляли.
1.Хух и Хаухет - бесформенное пространство, т.е. бесформенный пузырь внутри глубины, описанный в Бытие как тоху и боху;
2.Кук и Каукет - тьма на лице вод;
3. Нун и Наунет - первобытный потоп, «Глубина», то же самое, что и библейская глубина; и
4.Амен и Аменет - невидимый ветер, библейский «ветер», парящий над глубиной.
Хотя древнееврейские жрецы приняли египетский взгляд на первобытную вселенную, их монотеистическая теология заставила их отделить эти четыре природных элемента от египетских божеств, с которыми они отождествлялись, сохранив только физические атрибуты, с которыми эти божества ассоциировались. Кроме того, автор истории сотворения Бытия принял традицию фиванцев, согласно которой первичный Творец отождествлялся с ветром. Они просто заменили имя египетского бога Амена на еврейское имя Элохим и назвали его «руах», ветер. По мере изучения первой истории сотворения мира в Бытие мы увидим, насколько близко и точно автор Бытия следовал египетским мифам.
Миф № 2: Бог начал творение, произнеся слово.
Миф:И сказал Бог.... (Быт. 1:3)
Реальность: Инициация творения с помощью слов происходит из египетских мифов о сотворении мира.
Процесс библейского Творения начинается с того, что Бог изрекает команду на появление света. Идея Творения по команде не имеет аналога в месопотамских мифах о Сотворении. Однако у египтян Творение по команде играло основную роль.
Египтяне верили в силу слова, способного создавать и контролировать окружающую среду, и во многих египетских текстах говорится о том, что Творение началось с устных команд.
Один из текстов описывает Амена как «того, кто говорит, и то, что должно появиться на свет, появляется на свет». Другой текст описывает Птаха подобным образом, говоря: «Соответственно, он придумывает и приказывает тому, что хочет [существовать]». О действиях Атумина в творческом процессе говорится: «Он взял Благовещение в свои уста».
В фиванской схеме творения, после того как Амен (т.е. ветер) положил начало творению, он сначала появился в виде четырех первоэлементов. Затем он появился в виде Птаха, бога-создателя Мемфиса, который начал творение, произнеся команду.
Это та же последовательность, что и в рассказе о Бытие, где «ветер» издает изреченное повеление, но библейский автор исключил любое упоминание Птаха как говорящего и объединил мемфитское божество-творца (Птах) с фиванским божеством-творцом (Амен).
Однако это различие лишь косметическое, поскольку в представлении фиванцев «Амен - ветер» и «Птах - говорящий» являются формами одного и того же божества.
Миф № 3: Творение началось с появления света.
Миф: Да будет свет, и был свет. (Быт. 1:3)
Реальность: Бытие следует фиванской доктрине творения, когда начинает процесс сотворения с появления света.
В книге Бытия по команде Бога внезапно появляется свет - событие, означающее начало творческого процесса. В месопотамских мифах такой доктрины нет, но многие египетские мифы следуют той же последовательности. После того как Египетский Бог-Создатель заговорил, внезапно появился свет. Один конкретный отрывок из гимна Амену показывает, насколько точно библейская последовательность следует египетской.
[Тот (т.е. Амен)], который появился в первое время, когда еще не было создано ни одного Бога, когда ты [Амен-Ре] открыл свои глаза, чтобы видеть ими, и все осветилось от взгляда твоих глаз, когда еще не наступил день.
Это интересно, потому что здесь говорится не только о том, что свет появился в начале Творения, но и о том, что он появился, когда день еще не возник, и в книге Бытия есть то же самое утверждение. Сразу же после появления света Библия говорит:
И увидел Бог свет, что он хорош; и разделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и утро, и был первый день. (Быт. 1:4-5)
Как в фиванском, так и в мемфитском мифах о сотворении мира после появления Птаха он повелевает появиться Атуму, гелиопольскому Богу-Творцу, который сначала появляется в виде пылающего змея, первого света.
В Бытие и Египетском мифе Творение началось, когда божество вызвало первый свет словесным повелением. Первоначально этот свет соотносился с Атумом, но древнееврейские писатели устранили прямое упоминание этого божества и просто описали появление света.
Миф № 4: - Бог отделил свет от тьмы в первый день.
Миф: И увидел Бог свет, что он хорош; и разделил Бог свет от тьмы; и назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и утро, и был первый день. (Быт. 1:4-5) И сделал Бог два света великие: свет больший, чтобы управлять днем, и свет меньший, чтобы управлять ночью: и сделал звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы освещать землю, и господствовать над днем и ночью, и отделять свет от тьмы; и увидел Бог, что это хорошо; и был вечер и утро в день четвертый. (Быт. 1:16-19)
Реальность: Бытие содержит две противоречивые истории о том, как и почему свет был отделен от тьмы. Путаница возникла потому, что первая история происходит до появления солнца и луны, а позднее библейские редакторы уже не помнили, почему в первоначальной египетской истории день и ночь появились до солнечного диска и луны. В результате они добавили второе разделение света после появления этих двух небесных тел.
После появления первого света в первый день Бытие говорит, что Бог разделил свет и тьму и назвал свет «днем», а тьму «ночью». Однако на четвертый день Бог снова отделил свет от тьмы и разделил время на день и ночь. Почему это происходит дважды?
Природа света, появившегося в первый день, вызывает недоумение. В книге Бытия солнце, луна и звезды появляются только на четвертый день. Как мы можем иметь свет в первый день и как он может быть отделен от тьмы, чтобы у нас был день и ночь, за которыми должны последовать еще два периода света и тьмы, и все это до создания солнца? И если мы уже имеем чередующиеся периоды света и тьмы, то каким образом появление солнца потребовало нового разделения света и тьмы?
Путаница возникает из-за того, что в египетском мифе о Бытие в начале творения появляется свет. Этот свет был атрибутом Атума, Бога Солнца, но это не был солнечный диск. В представлении египтян солнце имело множество форм, и разные боги представляли различные аспекты солнца. Например, в своем ежедневном путешествии по небу разные боги представляли местоположение солнца в разное время. Утреннее солнце было Хеперой, богом жуков, а полуденное - Ре. Солнечный диск был известен как Атен и стал восприниматься как отдельное божество, обозначающее лишь одно из визуальных проявлений солнца, но он не был всей физической сущностью солнца и появился лишь позднее в процессе Творения.
Египтяне также имели философское представление о дне и ночи. Согласно отрывку из египетской Книги мертвых: «Что касается „ бесконечности/eternity“, то это день; что касается „непереходящего/everlastingness“, то это ночь».
Это мнение отражало египетскую идею о том, что жизнь продолжается на протяжении всего времени. Философски эта идея развилась из суточного цикла солнца, который египтяне рассматривали как ежедневное возрождение и обновление жизни. Утреннее солнце было маленьким ребенком, а заходящее - стариком. Наступление «вечности» и «непреходящего» совпало с появлением первого света солнца в начале Творения. Поэтому египтяне считали «день/вечность» и «ночь/непреходящее» атрибутом первого солнечного света.
Та же идея прослеживается в книге Бытия. Сотворение Богом дня и ночи с появлением первого света означало египетскую идею «вечности» и «непреходящего», и они представляли собой иные явления, чем день и ночь, связанные с появлением солнечного диска, луны и звезд.
Однако для древнееврейских монотеистов, писавших сотни лет спустя, солнечный диск был всем солнцем. За ним не скрывался ни бог, ни множество богов. Они знали солнце только как физическую сущность, которая двигалась по небу и отделяла ночь от дня. Для них день и ночь были результатом восхода и захода солнечного диска, как это выражено в описании событий четвертого дня Творения. «Вечность» и « непреходящее» не были частью еврейской религии, и еврейские священники больше не вспоминали и не понимали философского значения первых дня и ночи. Если день и ночь появились в первый день, то это должно было быть обычное отделение дневного света от темноты, вызванное заходом солнца. И поэтому авторы Бытия описали день и ночь в первый день в соответствии с существующими традициями, игнорируя или не признавая внутреннее противоречие между событиями в первый и четвертый дни.
Миф № 5: - Из первобытных вод возникла твердь.
Миф: И сказал Бог: да будет твердь посреди вод, и да разделит она воды от вод. И создал Бог твердь, и разделил воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью; и было так. (Быт. 1:6-7)
Реальность: Эта твердь, возникшая из вод, - первобытная гора из египетского мифа.
После появления первого света и отделения света от тьмы Бытие повествует о том, что Бог устроил твердь посреди вод, и эта твердь разделила воды от вод Как ясно видно из процитированных выше стихов, разделение «вод от вод» означает отделение воды над твердью от воды под твердью.
Во всех египетских мифах о сотворении мира после появления первого света (обычно отождествляемого с богом Атумом) бог-создатель заставил гору возникнуть из первобытных вод. Эта гора по своей природе была твердым физическим образованием, твердью, и, согласно египетским представлениям, она разделяла первобытные воды на воды вверху и воды внизу. Египтяне рассматривали небо как водный путь, по которому бог солнца плыл на солнечной барке. Первозданная гора стала пространством между водами вверху и внизу и обеспечивала силу, которая удерживала их друг от друга.
Восходящая твердь в книге Бытия неотличима от первобытной горы, возникшей из Нун, первобытных вод, и как в библейской, так и в египетской истории восход происходит в той же последовательности в процессе Творения, после призыва первого света изреченным словом.
Миф № 6: - Бог назвал твердь «небесами».
Миф: И назвал Бог твердь небом. И был вечер и утро во второй день. (Быт. 1-8)
Реальность: Отождествление тверди с небом является результатом ошибочного толкования, сделанного более поздними библейскими редакторами.
Бытие описывает только одно событие, произошедшее на второй день, - появление небосвода. (Позже мы увидим, что второй день включал в себя и некоторые другие события). Хотя в повествовании оно располагается между водами вверху и водами внизу, приравнивая его к небу, а не к небесам над небом, какой-то древнееврейский писец написал, что Бог назвал твердь «небом». Автор, вероятно, не был знаком с оригинальной египетской историей, в которой небесная твердь представляла собой первобытную гору, возникшую из вод и отделявшую воды вверху от вод внизу.
В историях о сотворении мира на Ближнем Востоке, в Египте, а также в Месопотамии и Леванте, небеса покоились на своде над небом. Этот свод по необходимости представлял собой прозрачную, но прочную платформу, которая не давала небу упасть вниз. В Египте небо между небом и землей, которое первоначально было твердью, возникшей из вод, стало ассоциироваться с богом Шу, сыном Неба и Земли, и египтяне изображали его держащим небо над землей.
Еврейские писцы считали, что в небе должна быть какая-то твердая поверхность, удерживающая небо, но, будучи монотеистами, они не могли принять идею, что небо - это божество, отдельное от еврейского Бога. Поэтому они вновь отделили египетское божество от явлений, которые оно представляло. Они превратили египетское небесное божество, поддерживающее небо, в само небо.
Миф № 7: - Бог собрал воды в одном месте.
Миф:И сказал Бог: да соберутся воды под небом на одно место, и да явится суша; и было так; и назвал Бог сушу Землей; а собрание вод назвал морем; и увидел Бог, что это это хорошо. (Быт. 1:9-10)
Реальность: Собрание вод относится к созданию реки Нил.
Третий день Творения начался со сбора вод в одном месте. Затем Бог назвал собранные воды «морями» - множественное число, обозначающее множество водоемов. Каждое море было отдельной территорией. Где находятся воды - в одном месте или в нескольких?
Проблема возникает потому, что еврейские переписчики, находившиеся под влиянием вавилонского окружения и культурных влияний во второй половине первого тысячелетия до н. э., применили свои нынешние географические представления к отрывку, отражающему другую географическую среду. В Месопотамии и Леванте люди знали о множестве отдельных и важных крупных водоемов, включая Средиземное море, Красное море, реки Тигр и Евфрат, реку Иордан, Мертвое море и реку Оронт в Сирии.
Египтяне же, зная о многих водоемах, считали важным только Нил. Геродот называл Египет «даром Нила». Важнейшей особенностью Нила были его ежегодные разливы, благодаря которым страна получала обильные запасы плодородных сельскохозяйственных земель. Кроме того, река изобиловала рыбой, птицей и животными, обеспечивая дополнительные источники пищи, и давала египтянам доступ ко всем крупным городам на берегах Нила и вблизи них.
Нил играл столь важную роль в жизни египтян, что послужил декорацией для большей части их мифологии. Мифические представления о первобытном потопе в начале Творения и возникшей из него горе возникли на основе образов Нила. Поскольку ежегодный разлив Нила порождал жизнь, египтяне представляли себе первоначальный всемирный потоп, который породил жизнь. Когда паводковые воды отступали обратно в бассейн Нила, оставляя после себя большие курганы плодородной черной земли, египтяне представляли себе первый холм, возникающий из потопа, и воды, собирающиеся вместе в единый поток.
Египетский миф о сотворении мира (сохранившийся в документе, известном как «Гробовой текст 76»/Coffin Text 76), описывающий разделение неба и земли, рассказывает о Шу (небо), сыне Атума (первый свет), собирающем воды вместе: «Этот бог [Шу] связывает землю для моего отца Атума и собирает для него Великий потоп».
В тексте говорится, что это событие произошло в тот же день, когда Атум появился на первой горе. Если очистить этот миф от политеистических элементов, как это сделали бы древнееврейские переписчики, то он представляет собой идеальную параллель с событиями, происходящими во второй и третий день Бытия о сотворении мира.
Шу, означающий небо, - потомок Атума, первого света, с которым египтяне связывают возникновение первобытной горы. Шу появился в тот же день, что и Атум, после возникновения горы из Нуна (Великий потоп). Затем он (небо) отделил Нут («небеса») от Геба («земли»), связал землю и собрал воды потопа в одно место (что привело к возникновению Нила) - тот же набор событий, что и в книге Бытия.
Таким образом, библейская последовательность Творения следует египетской схеме. Сбор вод Шу описывает происхождение Нила и соответствует библейскому сбору вод в одном месте.
Как и в случае с описанием небес, один из древнееврейских писцов неправильно понял первоначальное описание вод, поскольку перестал понимать события в египетском контексте. Окончательное редактирование Библии произошло после того, как еврейская элита была захвачена в плен и переселена в Вавилон, а Вавилон, как великий центр обучения, оказал сильное влияние на последующих библейских редакторов. Поскольку вавилонская точка зрения признавала несколько отдельных важных водоемов, еврейские писцы взяли то, что изначально было описанием Нила - воды, собранные в одном месте, - и добавили к нему фразу, указывающую на то, что собранные воды представляют собой несколько больших водоемов, опять же либо игнорируя, либо не понимая противоречивость получившегося утверждения.
Миф № 8: Растительность появилась раньше солнца.
Миф:И сказал Бог: да произведет земля траву, приносящую семя, и дерево плодовитое, приносящее плод по роду своему, семя которого в самом себе, на земле; и было так; и произвела земля траву, приносящую семя по роду своему, и дерево, приносящее плод по роду своему; и увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1:11-12)
Реальность: Бытие следует египетской последовательности сотворения мира, помещая появление растительности до появления солнца.
Третий день в книге Бытия заканчивается появлением растительности: травы, семян и плодов. С научной точки зрения это создает проблемы, поскольку для выживания и роста растений необходим солнечный свет, а солнце еще не появилось. Но здесь мы касаемся только мифологических аспектов.
Помня об описании третьего дня в Бытие, рассмотрим этот краткий отрывок из египетской Книги мертвых, с: 79:
Слава Атуму!
Кто сотворил небо, кто создал все сущее;
Кто возник как земля, кто создал семя.
В этом отрывке описана та же точная последовательность, что и в книге Бытия: появление неба, затем земли, затем растительности. Та же последовательность встречается и в других египетских текстах, описывающих процесс творения. Например, старшим сыном Неба и Земли был Осирис, которого египтяне отождествляли с зерном, что еще раз показывает, что растительность появилась сразу после неба и земли.
Во всей египетской традиции творения растительность появляется сразу после разделения неба и земли и слияния вод. Это последовательность, которой придерживается Бытие, и показывает постоянную параллель, событие за событием, между египетскими мифами творения и историей творения Бытия.
Миф № 9: Бог создал небесные тела.
Миф: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для разделения дня от ночи, и да будут они для знамений, и для времен года, и для дней, и для годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы освещать землю; и было так. И сделал Бог два больших света, больший свет, чтобы господствовать над днем, и меньший свет, чтобы господствовать над ночью; сделал также и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы давать свет земле, и господствовать над днем и ночью, и отделять свет от тьмы; и увидел Бог, что это хорошо; и был вечер и утро в четвертый день. (Быт. 1:14-19)
Реальность: Библейские редакторы начали с правильной фиванской хронологической последовательности появления солнца, но затем изменили историю, следуя вавилонской традиции появления небесных тел.
В четвертый день Творения были созданы солнце, луна и звезды. Вначале повествование описывает создание огней на небосводе (не уточняя, каких именно), чтобы разделить ночь и день. Это представляет собой загадку, поскольку Бог уже отделил ночь от дня, тьму от света, в первый день Творения - парадокс, рассмотренный ранее в Мифе № 4. Эти неопределенные огни, созданные в четвертый день, выполняли различные календарные функции, отмечая дни, сезоны и годы. Далее, рассказав нам о назначении этих огней, Бытие наконец описывает их: больший свет, чтобы управлять днем, и меньший свет, чтобы управлять ночью. И, почти как послесловие, оно добавляет: «И создал он звезды».
Мы уже отмечали, что в фиванской доктрине Творения Солнце появляется в образе Ре в виде ребенка после событий, связанных с разделением неба и земли, вод и появлением растительности, что согласуется с Бытием. Но у нас нет никаких соответствующих египетских упоминаний о появлении луны и звезд в связи с солнцем. Мы знаем только, что в фиванском мифе Амен (фиванское божество-создатель), явившись в образе Ре (гермопольское божество-создатель), должен был отвечать за организацию остальных частей творческого процесса, включая появление луны и звезд.
В некоторых египетских текстах солнце и луна образуют один из глаз Гора (солнечного божества, отождествляемого с сыном Ре или Осириса), но у нас нет особенно полезного рассказа о происхождении луны. Египтяне считали звезды обитателями подземного мира, а поскольку Осирис (сын неба и земли) управлял подземным миром, они называли звезды «последователями Осириса».
Хотя фиванская традиция помещает сотворение солнца в ту же последовательность, что и Бытие, мы должны признать, что направленность повествования Бытия о четвертом дне не вытекает из египетских представлений. Солнце играет значительно меньшую роль, его ставят на один или чуть более важный уровень с луной и звездами, что несовместимо с египетскими представлениями.
Однако отрывок из вавилонского текста о сотворении мира, известного как Энума Элиш (Скрижаль V), показывает, что вавилонские идеи повлияли на описание Бытия. В нем описываются события, произошедшие почти сразу после того, как бог Мардук убил чудовищную Тиамат и сформировал из ее отрубленных частей небо и землю. В ней подробно описано, как он создал солнце, луну и звезды, а также их роль в определении временных периодов. Процитируем лишь один отрывок, параллельный библейскому описанию: «Луну он заставил светить; ночь он вверил (ей). Он назначил ее, украшение ночи, чтобы возвещать дни".
Сравните это с библейской формулировкой: «И сделал Бог два света великие, больший свет, чтобы господствовать над днем, и меньший свет, чтобы господствовать над ночью».
Идеи в обоих отрывках явно общие, но вавилонская формулировка отражает политеистическую природу мифов. Евреи, как и в случае с египетскими мифами, приняли вавилонскую науку, но отделили богов от функций. Тем не менее, мы видим, насколько близко евреи следовали вавилонской модели, устраняя божества, но принимая их роль в качестве правителей дня и ночи.
Миф № 10: Птицы появились из первобытных вод.
Миф: И сказал Бог: да произведут воды обильно тварь движущуюся, имеющую жизнь, и птиц, летающих над землею в открытой тверди небесной. (Быт. 1:20)
Реальность: В книге Бытия есть два противоречивых рассказа о сотворении жизни птиц, один из которых отражает египетскую точку зрения, а другой — вавилонскую.
В пятый день творения Бытие описывает создание морских обитателей и птиц и говорит, что птицы вышли из воды. Напротив, во втором рассказе о сотворении Бытия, приписываемом источнику J, говорится: «И из земли Господь Бог образовал всякого зверя полевого и всякую птицу небесную» (Быт. 2:19).
Птицы появились из первобытных вод или из земли? И снова Библия дает противоречивые рассказы о каком-то событии, отражающие опору на разнообразные материалы из разных культурных точек зрения. Первобытная вода предполагает происхождение из общества, в котором вода рассматривалась как источник жизни, как в египетской мифологии. Сухопутная основа предполагает общество, в котором земля играла более важную роль в поддержании жизни, как в древнем Вавилоне.
В Египте Нил был источником жизни, а на его берегах обитало множество водоплавающих птиц. Египетские мифы связывали потоп с источником жизни, а некоторые мифы связывают водоплавающих птиц с процессом сотворения мира.
Миф №11: Бог создал мужчину и женщину по своему образу и подобию.
Миф: И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1:27)
Реальность: Идея о том, что Бог создал человечество по своему образу и подобию, происходит из египетских представлений об отношениях между человечеством и Творцом.
В Библии говорится, что Бог создал мужчину и женщину по своему образу и подобию, но не объясняется, что значит быть созданным по образу и подобию Божьему. Имеют ли они одинаковую физическую форму, или физические характеристики, такие как бессмертие, или просто какое-то духовное сходство? Ни один из этих вариантов, похоже, не подходит.
Из истории Адама и Евы мы знаем, что познание добра и зла (фундаментальная основа духовного сходства) и бессмертие (физическая характеристика) были атрибутами Бога и его ангелов, но они не были атрибутами, данными человечеству при его первом создании. Кроме того, в Библии Бог принимал множество обликов, включая горящий куст и облако дыма, и это только два. Таким образом, Бог и люди не имели схожей физической формы.
Другой вопрос, поднятый в библейском отрывке, касается пола этого образа. Хотя в английском переводе сначала говорится, что Бог создал «человека» по своему образу и подобию, затем говорится: «Мужчину и женщину сотворил он». Проблема в том, что английский перевод не совсем точно отражает еврейский текст. На иврите не сказано, что Бог создал «человека»; там сказано, что он создал ха-адам, что означает «адам», и он создал «адам» мужского и женского пола. Поскольку на иврите слово «человек» звучит как «иш», что, спрашивается, может быть адамом?
В основе английского перевода лежит идея, что adam означает «человек», но на самом деле это предположение библейских ученых, которые приняли это значение. В основном оно происходит от каламбура, основанного на вере в то, что Адам был сделан из глины.
В иврите и других семитских языках слово, обозначающее глину, - adamah, и поскольку в Бытие говорится, что Бог слепил из глины существо, названное впоследствии Адамом, библейские ученые предположили, что слово «глина» стало метафорой для обозначения человека. На самом деле, есть несколько небиблейских упоминаний, указывающих на то, что так могло быть, но они ограничиваются горсткой личных имен, найденных в текстах в библиотеке древнего Угарита и датируемых примерно XIV веком до н. э. У нас нет никаких общих свидетельств широкого распространения в семитских языках слова «адам», означающего «человек».
Проблема в том, что древнееврейские книжники переняли идею о том, что человек был создан по образу и подобию Божьему, из египетских традиций. Эта вера сохранялась у израильтян на протяжении всей их истории, но, поскольку они не верили ни в какие формы физического представления божества, к тому времени, когда Бытие приобрело окончательную письменную форму, понятие «образ бога» уже не имело конкретного значения.
Египтяне верили, что человечество было создано по образу и подобию Творца и что Творец обладал как мужскими, так и женскими качествами. Отрывок из древнего текста, известного как «Инструкция для Мерикаре», иллюстрирует первый принцип.
Хорошо воспитанное человечество - скот Бога.
Ради них он создал небо и землю.
Он покорил водное чудовище,
Он создал дыхание для их носов, чтобы они могли жить.
Они - его образы, вышедшие из его тела.
Обратите внимание на параллель с библейским отрывком, где говорится не только о том, что человечество является образом Бога, но и включает в себя как мужское, так и женское начало в этом образе.
Этот текст, очевидно, имел широкое распространение в Египте. Первоначально он датируется XXI веком до н. э., а современная форма текста, приведенная здесь, происходит из папируса, написанного в период Нового царства, несколькими столетиями позже. Еврейские писцы в Египте почти наверняка были знакомы с высказанными идеями.
Хотя у египтян было несколько представлений о том, как были созданы люди, эта версия указывает на то, что мужчины и женщины были частями тела Творца, и именно в этом смысле человечество имело образ бога. В некоторых текстах также говорится о том, что Создатель включал в себя как мужские, так и женские черты, объясняя, как мужские и женские формы могли происходить из одного и того же источника.
В гермопольской схеме, например, Творец состоял из четырех мужчин и четырех женщин как единое целое. В гелиопольской и мемфитской традициях Атум, не имея супруги, фактически породил двух божеств, Он сделал это, согласно одному из текстов, после того, как «выступил в роли мужа с моим кулаком». Атума также называли «Великим Он-Она». Птах, мемфитский творец, также проявляет мужские и женские черты, как сказано в одном из текстов:
Птах - на - Великом — Троне
Птах-Нун, отец, создавший Атума;
Птах-Наунет, мать, родившая Атума…
Итак, в египетских текстах мы видим, что Творец имеет мужской и женский аспекты и что человечество было сформировано по образу и подобию Творца. В Бытие это переводится так: «И создал Бог человека [то есть людей] по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Наконец, мы подходим к вопросу о личности ха-адама, существа, созданного мужчиной и женщиной. Поскольку имена Атум и Адам произносятся почти одинаково, а «д» и «т» взаимозаменяемы на фонетическом уровне, логично, что «Адам» - это собирательный термин для обозначения множества существ, которые произошли от Атума, Гелиополитанского Творца.
Миф №12: Бог создал Адама и Еву на шестой день.
Миф: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всяким гадом, пресмыкающимся по земле. И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.... И увидел Бог всякую вещь, которую Он создал, и вот, хорошо весьма; и был вечер и утро в день шестой. (Быт. 1:26-27, 31)
И поднялся туман из земли, и оросил все лицо земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душою живою. (Быт. 2:6-7)
Реальность: Мужчина и женщина, созданные в шестой день Творения, не были Адамом и Евой. История об Адаме и Еве принадлежит к отдельной мифологической традиции, нежели история о семи днях Творения.
Когда Бог создал Адама и Еву? Спросите почти любого человека, знакомого с Книгой Бытия, и он скажет вам, что они появились на шестой день творения. Когда библейские редакторы редактировали Библию, они хотели, чтобы читатель поверил в то, что это правда. Однако изучение соответствующих библейских стихов показывает, что мужчина и женщина, сотворенные на шестой день, не были Адамом и Евой.
В первой истории Творения Бог упорядоченно организовал вселенную и создал все вещи в ней. В каждый из шести дней подряд он выполнял различные задачи.
На третий день он создал растительную жизнь, на четвертый - небесные тела, а на пятый и шестой дни:
Бог сказал: да произведут воды в изобилии движущуюся тварь, имеющую жизнь, и птиц, летающих над землей в открытой тверди небесной. И создал Бог китов больших и всякую тварь движущуюся, которую воды приносили в изобилии, по роду ее, и всякую птицу крылатую по роду ее; и увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да умножатся на земле. И был вечер и утро в день пятый.
И сказал Бог: да произведет земля тварь живую по роду ее, скота и гада, и зверя земного по роду его; и было так. И создал Бог зверя земного по роду его, и скот по роду его, и всякую тварь, пресмыкающуюся по земле, по роду ее; и увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всяким гадом, пресмыкающимся по земле. И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким живым существом, движущимся по земле. (Быт. 1:20-28)
Обратите внимание на последовательность событий. Бог создал растительный мир, затем небесные тела, затем морских обитателей и птиц, затем зверей, скот и ползучих тварей, и, наконец, мужчину и женщину. Читатели обычно предполагают, что мужчина и женщина были Адамом и Евой, но давайте посмотрим, что на самом деле говорит Библия.
Адам и Ева принадлежат ко второй истории Творения. Впервые они появляются вместе во второй главе Бытия.
Вот происхождение неба и земли, когда они были сотворены, в день, когда Господь Бог сотворил землю и небо, и всякое растение полевое, прежде нежели оно появилось на земле, и всякую траву полевую, прежде нежели она выросла; ибо Господь Бог не давал дождя на землю, и не было человека, который бы обрабатывал землю. И поднялся туман от земли, и оросил все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог сад на востоке в Едеме; и поселил там человека, которого создал. (Быт. 2:4-8)
Хотя этот отрывок точно говорит нам, когда появился этот человек, большинство людей, читающих его, игнорируют тему текста. Этот человек появился «в тот день, когда Господь Бог сотворил землю и небеса» и до того, как на земле появилась какая-либо растительность. Когда именно это было?
В современной версии Бытия это произошло где-то на третий день творения. Согласно Бытию 1:6-13, Бог сотворил небеса во второй день, а землю и растительность - в третий. Таким образом, сотворение Адама приходится на середину третьего дня, после сотворения неба и земли и до появления растительности. (Позже, при обсуждении мифа № 14, мы увидим, что небо было первоначально создано во второй день, и именно в этот день появился Адам). Таким образом, если Адам впервые появился в третий (или второй) день Творения, он не может быть человеком, сотворенным в шестой день.
А как же Ева? После сотворения Адама история переходит к событиям в Эдемском саду. Мы узнаем о посадке деревьев, особенно Дерева познания добра и зла и Дерева жизни, узнаем некоторые географические подробности о Саде, но пока ничего о женщине. Затем:
И сказал Господь Бог: не хорошо, чтобы человек был один; Я сделаю ему помощника, достойного его. И создал Господь Бог из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную, и привел их к Адаму, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как назвал Адам всякую тварь живую, так и было ей имя. И дал Адам имена всем скотам, и птицам небесным, и всякому зверю полевому; но для Адама не нашлось помощника, соответственного ему. (Быт. 2:18-19). Звери и птицы не покончили с одиночеством Адама. Человек по-прежнему был одинок. Человеку нужна была другая « поддержка», и Бог взялся исправить ситуацию.
И навел Господь Бог глубокий сон на Адама, и он спал; и взял одно из ребер его, и закрыл плоть его; и из ребра, которое взял Господь Бог у человека, сделал женщину, и привел ее к человеку. (Быт. 2:21-22)
В предыдущем рассказе Бог сотворил мужчину и женщину одновременно на шестой день, после появления растительности и животных. Но в истории об Адаме и Еве Бог сотворил мужчину (Адама) до появления растительности и животных, а Еву - после этих событий.
Если читать Бытие просто и логично, то Адам и Ева не могут быть мужчиной и женщиной, созданными на шестой день Творения. Но если Бог создал Адама в третий (или второй) день, а мужчину и женщину по образу и подобию Божьему - в шестой, то кто были первыми людьми - Адам и Ева или мужчина и женщина из шестого дня? Мы ответим на этот вопрос при обсуждении мифа № 16.
На эту книгу ссылкается ВЖ Максин в этой статье https://joyofsatan.deathofcommunism.com/%d1%80%d1%83%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d0%b0%d0%b1%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b0/ , и я решил ее прочесть и перевести, т.к. не нашел в рунете. Если Вы знаете, что она где то есть переведенная, остановите меня!
***
Мифы о зарождении
ОБЗОР
В первых одиннадцати главах Книги Бытия, первой книги Библии, рассказывается об истории мира со времен сотворения и сразу после великого потопа. В повествовании мы находим истории семи дней творения, Адама и Евы и Эдемского сада, Каина и Авеля, Ноя и потопа, заселения мира и основания первых народов. Поскольку эти истории так явно противоречат общепринятой научной мудрости, они вызывают наибольшие споры среди тех, кто утверждает, что Библия достоверна.
Структурно Бытие 1-11 представляет собой увлекательное исследование того, как Библия превратилась из собрания политеистических мифов и легенд различных культур в почти последовательное монотеистическое изложение истории израильтян. В ее основе лежат два отдельных библейских источника, P и J, каждый из которых представляет противоречивые рассказы о событиях и совершенно разные точки зрения на божество. Неизвестно библейским редакторам, которые пытались объединить два источника в единое цельное повествование, что рассказы P и J о Сотворении и потопе изначально развивались независимо друг от друга из двух отдельных египетских мифологических традиций.
Гелиополис был одним из старейших и влиятельнейших религиозных центров Египта, и в Библии рассказывается о тесной связи между этим городом и Израилем. Иосиф, наследник завета между Богом и Иаковом, был женат на дочери главного священника Гелиополя, а его полуегипетский сын Ефрем, воспитанный в гелиопольских традициях, был назначен Иаковом наследником Иосифа. Кроме того, Гелиополис во времена, не намного предшествовавшие Исходу Израиля из Египта, был центром монотеистического религиозного культа, который бросил вызов традиционным египетским религиозным представлениям и вызвал множество страстей и политических потрясений.
P, с другой стороны, принял философию Творения, связанную с египетским городом Фивы, политической и религиозной столицей Египта во время пребывания Израиля в этой стране. Однако точка зрения фиванцев сама по себе была попыткой объединить противоречивые египетские традиции из других крупных египетских культовых центров с собственными местными религиозными верованиями, в том числе из Гелиополя.
В большинстве своем египтяне разделяли некоторые общие представления о Творении. В начале, по их мнению, был вселенский потоп, известный как Нун или Ну. В результате некоего инициирующего действия одного божества-создателя из Нун возникла пылающая первозданная гора, на которой и развернулся процесс Творения. Главное различие между основными культовыми центрами касалось того, кто был божеством, ответственным за первые акты, и как начался процесс Творения. Четыре наиболее важных культовых центра находились в Гелиополе, Гермополе, Мемфисе и Фивах, и каждый город связывал свое местное главное божество с первыми актами творения.
В Гелиополе первым божеством был Атум, солнечное божество, которое было либо самой первобытной горой, либо появлялось на горе в виде пылающего змея. Атум, который выглядел как мужчина с некоторыми женскими чертами, сам родил сына и дочь, Шу и Тефнут, олицетворявших воздух и влагу, которые, в свою очередь, родили сына и дочь, Геба и Нут, означавших Землю и Небо. У Геба и Нут было четверо своих детей - Осирис, Исида, Сет и Нефтида, и все эти девять божеств (считая Атум) были известны как Эннеада (т.е. группа из девяти).
В городе Мемфис, который служил первой столицей Египта на протяжении почти тысячи лет (ок. 3100 г. до н. э. - 2100 г. до н. э.), главным божеством был Птах, бог ремесел. Мемфийцы, которые были близкими соседями Гелиополя, утверждали, что именно Птах с помощью устного слова вызвал Атум из нуна. Во всем остальном мемфиты в целом переняли гелиопольские традиции.
В очень древнем городе Гермополе господствовала несколько иная традиция. Жрецы верили, что вначале восемь богов, четыре мужских и четыре женских, вышли из Нун и вместе родили солнечное божество Ре, которое первоначально появилось в виде ребенка, плывущего на лотосе. Затем Ре инициировал процесс Творения, включая создание Гелиопольской Эннеады. Согласно одной из тех странных концепций, которые часто возникают в мифической традиции, Ре был одновременно ребенком и создателем этих первых восьми богов.
Эти восемь гермопольских богов были известны как Огдоад (т.е. группа из восьми), а четыре группы мужчин и женщин представляли собой, по мнению жрецов, четыре основных элемента первобытной вселенной. Боги и их ассоциации: Нун и Наунет - вселенский потоп; Хух и Хаухет - пространство или бесконечность; Кук и Каукет - тьма; Амен и Аменет - невидимость ветров.
Фивы поздно появились на политической сцене, придя к власти около 2040 года до н. э. Их местным божеством был Амен, но из-за того, что три другие традиции уже укоренились в египетской мысли, фиванские жрецы придумали, что каждое из других божеств-творцов было просто другой формой Амена. Итак, согласно теологии фиванцев, Амен сначала появился в виде гермопольского Огдоада, затем в виде мемфитского Птаха, потом в виде гелиопольского Атума, а затем в виде Ре, который к этому времени стал самым главным солнечным божеством в Египте. Такая последовательность форм потребовала некоторых отклонений от мифов о сотворении мира, связанных с этими божествами, но они оказались достаточно удачными, чтобы Фивы могли продвигать Амена в качестве главного божества и не отторгать другие религиозные культы.
На основе этих сборников египетских мифов и традиций, которые Израиль не только усвоил в Египте, но которые были актуальны, влиятельны и хорошо известны во всем Ханаане после того, как Израиль там обосновался, евреи создали новую теологию. Поскольку Израиль был монотеистическим, а египетские мифы - политеистическими, еврейским переписчикам пришлось переработать истории, чтобы они отражали их собственную религиозную точку зрения, и именно в результатах мы видим великий гений еврейских авторов.
По сути, древние евреи занимались реинжинирингом, чтобы создать последовательную космогонию. Несмотря на политеизм, египетские мифы были очень философскими и научными. Они пытались определить физическую природу Вселенной и то, как она развивалась и трансформировалась до своего нынешнего состояния. Изучая окружающую природу, они заметили два основных фактора, которые управляли их миром: ежегодный разлив Нила, который оплодотворял землю, и движение солнца, как ежедневное, так и ежегодное. Ежегодное соответствие между нильским потопом и солнечным годом связывало эти два события в гармоничную связь, причем оба цикла предполагали рождение, воскрешение и вечность. Множество божеств, связанных с различными аспектами Творения в различных культовых центрах, символизировали аспекты природного порядка.
Еврейские философы рассматривали египетские божества и определяли, какой аспект природы представляет тот или иной бог или богиня. Затем, взяв порядок появления этих божеств, раннееврейские писцы отделили божество от явлений, которые оно представляло, и описали ту же последовательность природных событий исключительно в терминах природных явлений. Если у египтян, например, Атум появлялся в виде пылающего змея на горе, выходящей из Нуна, то у евреев речь шла просто о появлении света, когда твердь возникла из первобытного потопа. Но разные древнееврейские писатели подчеркивали разные египетские традиции, и в результате возникли противоречивые истории Творения. Однако это была лишь часть истории. После того как Израиль перебрался в Ханаан, древнееврейские писатели познакомились с новыми традициями Вавилона, другого великого влияния на Ближнем Востоке. В 587 году до н. э. остатки древнееврейского царства были захвачены вавилонянами, а образованная элита была насильно вывезена на родину своих поработителей, где они погрузились в местную культуру. Из-за большого уважения к вавилонской мудрости евреи сочли необходимым доработать свои ранние идеи, которые к этому времени оторвались от первоначальных египетских корней.
Самая сложная проблема касалась историй о потопе. Первоначально библейская история о потопе была мифом о сотворении мира, основанным на гермопольских традициях об Огдоаде, восьми богах - четырех мужчинах и четырех женщинах - вышедших из первобытного океана. Она предшествовала истории об Адаме и Еве и Эдемском саде. Однако в Вавилоне евреи столкнулись с новым мифом о всемирном потопе, который произошел не в начале времен, а в десятом поколении человечества. Пытаясь синхронизировать собственную историю с историей сведущих вавилонян, евреи перенесли историю о потопе из начала Творения в десятое поколение библейского человечества и несколько изменили ее, чтобы она лучше соотносилась с местной версией.
Впоследствии библейские переписчики объединили все древнееврейские традиции и создали один из первых великих исторических трудов. Однако, несмотря на их тщательную попытку сплести цельный гобелен истории, результат не был безупречным. Следы первоначального многобожия ускользнули от зоркого глаза редакторов и остались в тексте. Не все противоречия можно было легко устранить, и многие из них были сохранены. По мере того как евреи теряли связь со своими египетскими корнями, они уже не могли объяснить некоторые противоречивые материалы в ранних источниках, и со временем устные традиции дополнили письменные тексты. Они повлияли на более поздние верования и практику редактирования, что привело к другим искажениям.
В первой части этой книги, «Мифы зарождения», мы рассмотрим библейские истории, покажем, как первоначальные египетские мифы легли в основу библейских повествований и как время от времени вавилонские мифы привносились в более ранние тексты или заменяли часть оригинальных историй.
Бытие начинается с двух отдельных и противоречивых историй о творении. Первая, в Бытии 1-2:3, приписываемая священническому источнику P, представляет собой знакомый нам рассказ о семи днях творения, в котором процесс разворачивается в упорядоченной и структурированной последовательности событий от формирования неба и земли до появления растительности, животного мира и человечества. Вопреки распространенному мнению, в первом рассказе о Сотворении нет упоминания о том, что Адам и Ева были созданы по образу и подобию Божьему. Единственная ссылка на человечество - это сущность, созданная на шестой день, которая описывается как и мужчина, и женщина, и именно эта коллективная сущность, мужчина и женщина, была создана по образу и подобию Божьему.
Второй рассказ, содержащийся в Бытии 2 и приписываемый яхвистскому источнику J, служит введением к истории об Адаме и Еве и их детях. Эта версия Творения менее полна, чем жреческая.
Эти две истории различаются во многих деталях. В каждой из них представлен разный порядок Творения и разные объяснения того, как все произошло. Возможно, самое значительное различие касается вопроса морали. Во втором творении, которое служит введением к истории Адама и Евы и их детей Каина и Авеля, в основном рассматриваются вопросы морали. В ней мы видим заповеди Бога о правильном поведении, рассказы о грехе, убийстве и наказании, а также нечто, известное как Древо познания добра и зла. Вторая история сотворения мира знакомит с некоторыми центральными моральными принципами западной цивилизации, такими как первородный грех, моральная ответственность за свои поступки, «быть хранителем брата своего» и роль брака.
Кроме того, в двух версиях представлены разные образы божества. Источник P изображает всемогущего бесплотного духа, который может вызывать элементы вселенной одним словом, подмигиванием или щелчком пальцев. Божество в J имеет телесную форму, любит возиться в саду, печь крекеры для животных, лепить маленькие фигурки, гулять и присматривать за прислугой, когда та ухаживает за домом, словно дилетант, управляющий загородным поместьем.
Теологи, озабоченные нравственными учениями и необходимостью библейской последовательности, просто игнорируют различия и рассматривают эти две истории как часть одного цикла, в котором более ранняя история представляет космическую картину, а более поздняя - человеческое измерение. С другой стороны, ученые, готовые признать наличие противоречий, просто принимают тот факт, что эти две истории имеют разное происхождение и что последующие редакторы пытались объединить два отдельных рассказа в единое повествование. При этом упускается из виду, что оба источника происходят из отдельных египетских традиций.
История создания P вытекает из образов, содержащихся в фиванском мифе о сотворении мира. Описание первобытного мира до акта творения в точности соответствует характеристикам Огдоада, первой формы Амена в фиванском мифе. История продолжается с изречения Птаха и первого света Атума. Из первобытного потопа появляется гора, небо и земля разделяются, воды Нила собираются вместе, и появляется растительность.
Процесс завершается на шестой день сотворением существа, названного в Бытие 5 «Адамом», созданным по образу и подобию Божьему. На седьмой день Бог отдыхал. Но, ознакомившись с текстом, мы видим, что редакторы допустили несколько ошибок при расшифровке текста P, и что «Адам» на самом деле был создан на седьмой день, а Бог отдыхал на восьмой день, если считать, что он вообще отдыхал.
Второй рассказ о творении, рассказ J, начинается со странного вступления о том, что речь идет о сынах неба и земли, что явно является отсылкой к языческим божествам. Детали рассказа показывают, что события происходят на второй день Творения
и история происходит от гелиопольского мифа о сотворении мира, в котором Атум появляется из Нуна. В этом мифе небо и земля - это египетские божества Геб и Нут, а библейские авторы заменили их Адамом и Евой. Существует множество параллелей между мифами о Гебе и Нут и их библейскими аналогами. Путаница между «Адамом» в истории P и Адамом и Евой в истории J привела к ошибочному представлению о том, что Адам и Ева были первыми людьми и что они были созданы по образу и подобию Божьему на шестой день.
В то время как история сотворения P осталась довольно близка к своим египетским корням, история J сохранила только свою основную египетскую идентичность и обросла несколькими элементами из корпуса вавилонской литературы. Изначально события в Эдемском саду были связаны с детьми Геба и Нут и конфликтами между ними. Эдемский сад располагался вдоль Нила. Древо познания добра и зла и Древо жизни были созданы на основе символов, связанных с египетскими божествами Шу и Тефнут. Сыновья Адама и Евы - Каин, Авель и Сет - соответствовали сыновьям Геба и Нут - Осирису, Сету и Хорусу. Вражда между семьей Адама и змеи, а также вражда между Каином и Авелем были основаны на вражде между семьей Осириса и коварным змеем Сетом.
Поскольку в истории J было так много персонажей и много взаимодействий между ними, еврейским переписчикам было легче найти параллели в мифах других культур, чем в истории P, в которой была простая, точная история, практически без персонажей, кроме Бога, и без сюжетных линий, которые можно было бы спутать с другими историями.
В истории о Каине и Авеле, например, Каин, земледелец, убил своего младшего брата Авеля, пастуха. В оригинальной египетской истории младший брат убил старшего, который тоже был земледельцем. Роли каким-то образом поменялись местами. В вавилонских
мифах мы находим рассказы о вражде между плантаторами и пастухами и о трагической гибели пастуха. Вавилонские версии этих историй пришли на смену египетским, настолько изменив их содержание, что трудно распознать более ранние египетские корни без помощи более широкого контекста, в который эти истории были помещены. Даже местоположение изменилось. Там, где когда-то находился Эдем на берегах Нила, библейские редакторы неуклюже перенесли его в Месопотамию, спутав с шумерским раем Дильмун.
В то время как источник J наполняет свой рассказ несколькими историями, представляющими интерес для человека (начиная с Сотворения и событий в Эдемском саду и заканчивая изгнанием из сада и историей Каина и Авеля), прежде чем перейти к рассказу о потопе в J, P перескакивает от Сотворения к потопу без каких-либо историй личного характера, останавливаясь лишь для того, чтобы вставить генеалогическую цепочку от Адама до Ноя. Однако в отличие от историй о сотворении мира, где две версии появляются одна за другой, обе истории о потопе тесно переплетаются друг с другом, причем иногда предложение начинается с одной версии, а завершается другой.
Мы уже отмечали выше, что оба рассказа о потопе - J и P - первоначально были основаны на гермопольском мифе о сотворении мира, а после их интеграции в текст были внесены изменения, отражающие вавилонские традиции о потопе в десятом поколении человечества. Несмотря на общие корни этих двух египетских линий, они все же проистекают из разных источников и традиций. И J, и P содержат хронологические нити в рассказах о потопе. Источник J вращается вокруг сезонной структуры солнечного календаря, отражая сельскохозяйственное происхождение этой истории, что соответствует сельскохозяйственным основам истории об Адаме и Еве. P, с другой стороны, вращается вокруг египетского солнечно-лунного календаря, двадцатипятилетнего цикла, используемого для религиозных праздников, что отражает жреческую религиозную природу источника.
После потопа Бытие рассказывает о заселении земли и возникновении народов. Эти генеалогические истории фактически отражают политические события начала и середины первого тысячелетия до н. э., что свидетельствует об искусственном и позднем происхождении этих историй. Они относятся ко времени после прибытия Израиля в Ханаан и вновь демонстрируют литературный гений библейских редакторов, которые могут взять мифы и легенды из разных источников и разных временных рамок и почти безупречно интегрировать их в длинное непрерывное повествование. Но задача была сложной, и в ней прослеживались противоречия. Иногда мы даже находим эквивалент опечаток в текстовой передаче.
Миф № 1: Вначале все было без формы и пустым.
Миф: В начале сотворил Бог небо и землю. И была земля бесформенна и пуста, и тьма была на лице глубины. И двинулся Дух Божий по лицу вод. (Быт. 1:1-2)
Реальность: Бытие использует гермопольскую схему творения, чтобы описать состояние вселенной до начала творения. Четыре мужских божества были исключены из истории, но их основные характеристики были сохранены.
Первые два предложения Бытия описывают состояние Вселенной до того, как еврейский бог начал процесс Творения. В начале, говорится в книге, Бог сотворил небо и землю, но из последующих отрывков мы знаем, что небо и земля были погружены в «глубину» на этой ранней стадии, ожидая, когда их извлекут и преобразуют в их нынешнее физическое состояние.
Слова «без формы» и «пустота» в оригинале на иврите звучат как «tohu» и «bohu», и эти два слова иногда встречаются в народной письменности как идиоматический способ выражения хаоса или беспорядка, как, например, «все было tohu и bohu». В библейском контексте мы имеем дело с неопределенным пространством, образующим своего рода пузырь внутри первобытной «глубины».
Слово, переведенное как «Дух» во фразе «Дух Божий», в оригинале на иврите звучит как «ruach», но оно не означает «Дух», а означает «ветер» или «бурный выдох». Переводя «ruach» как «Дух», библейские толкователи пытались перевести его в соответствии со своим теологическим пониманием библейского текста, но без учета его истинного значения и первоначального контекста. Давайте заменим слово «ветер» на слово «Дух» и посмотрим, что мы имеем в оригинале на иврите.
В первых стихах описываются четыре вещи:
1. земля и небо, занимавшие пространство, но не имевшие ни формы, ни наполнения;
2. тьма;
3. водная глубина, внутри которой существовал бесформенный космос; и
4. ветер (т. е. Дух Божий), витающий по лицу вод.
Эти четыре элемента представляют собой то, что библейские авторы считали четырьмя основными компонентами Вселенной до начала Творения, один из которых, ветер, был отождествлен с древнееврейским богом. Они точно соответствуют тому, что египетские жрецы в Фивах и Гермополе считали четырьмя первичными компонентами Вселенной в начале Творения, но египтяне отождествляли каждый из этих четырех элементов с парой мужских и женских божеств, что было запрещено в еврейской теологии. О том, что евреи переняли египетскую схему, можно судить по следующему описанию первых четырех пар египетских божеств и элементов, которые они представляли.
1.Хух и Хаухет - бесформенное пространство, т.е. бесформенный пузырь внутри глубины, описанный в Бытие как тоху и боху;
2.Кук и Каукет - тьма на лице вод;
3. Нун и Наунет - первобытный потоп, «Глубина», то же самое, что и библейская глубина; и
4.Амен и Аменет - невидимый ветер, библейский «ветер», парящий над глубиной.
Хотя древнееврейские жрецы приняли египетский взгляд на первобытную вселенную, их монотеистическая теология заставила их отделить эти четыре природных элемента от египетских божеств, с которыми они отождествлялись, сохранив только физические атрибуты, с которыми эти божества ассоциировались. Кроме того, автор истории сотворения Бытия принял традицию фиванцев, согласно которой первичный Творец отождествлялся с ветром. Они просто заменили имя египетского бога Амена на еврейское имя Элохим и назвали его «руах», ветер. По мере изучения первой истории сотворения мира в Бытие мы увидим, насколько близко и точно автор Бытия следовал египетским мифам.
Миф № 2: Бог начал творение, произнеся слово.
Миф:И сказал Бог.... (Быт. 1:3)
Реальность: Инициация творения с помощью слов происходит из египетских мифов о сотворении мира.
Процесс библейского Творения начинается с того, что Бог изрекает команду на появление света. Идея Творения по команде не имеет аналога в месопотамских мифах о Сотворении. Однако у египтян Творение по команде играло основную роль.
Египтяне верили в силу слова, способного создавать и контролировать окружающую среду, и во многих египетских текстах говорится о том, что Творение началось с устных команд.
Один из текстов описывает Амена как «того, кто говорит, и то, что должно появиться на свет, появляется на свет». Другой текст описывает Птаха подобным образом, говоря: «Соответственно, он придумывает и приказывает тому, что хочет [существовать]». О действиях Атумина в творческом процессе говорится: «Он взял Благовещение в свои уста».
В фиванской схеме творения, после того как Амен (т.е. ветер) положил начало творению, он сначала появился в виде четырех первоэлементов. Затем он появился в виде Птаха, бога-создателя Мемфиса, который начал творение, произнеся команду.
Это та же последовательность, что и в рассказе о Бытие, где «ветер» издает изреченное повеление, но библейский автор исключил любое упоминание Птаха как говорящего и объединил мемфитское божество-творца (Птах) с фиванским божеством-творцом (Амен).
Однако это различие лишь косметическое, поскольку в представлении фиванцев «Амен - ветер» и «Птах - говорящий» являются формами одного и того же божества.
Миф № 3: Творение началось с появления света.
Миф: Да будет свет, и был свет. (Быт. 1:3)
Реальность: Бытие следует фиванской доктрине творения, когда начинает процесс сотворения с появления света.
В книге Бытия по команде Бога внезапно появляется свет - событие, означающее начало творческого процесса. В месопотамских мифах такой доктрины нет, но многие египетские мифы следуют той же последовательности. После того как Египетский Бог-Создатель заговорил, внезапно появился свет. Один конкретный отрывок из гимна Амену показывает, насколько точно библейская последовательность следует египетской.
[Тот (т.е. Амен)], который появился в первое время, когда еще не было создано ни одного Бога, когда ты [Амен-Ре] открыл свои глаза, чтобы видеть ими, и все осветилось от взгляда твоих глаз, когда еще не наступил день.
Это интересно, потому что здесь говорится не только о том, что свет появился в начале Творения, но и о том, что он появился, когда день еще не возник, и в книге Бытия есть то же самое утверждение. Сразу же после появления света Библия говорит:
И увидел Бог свет, что он хорош; и разделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и утро, и был первый день. (Быт. 1:4-5)
Как в фиванском, так и в мемфитском мифах о сотворении мира после появления Птаха он повелевает появиться Атуму, гелиопольскому Богу-Творцу, который сначала появляется в виде пылающего змея, первого света.
В Бытие и Египетском мифе Творение началось, когда божество вызвало первый свет словесным повелением. Первоначально этот свет соотносился с Атумом, но древнееврейские писатели устранили прямое упоминание этого божества и просто описали появление света.
Миф № 4: - Бог отделил свет от тьмы в первый день.
Миф: И увидел Бог свет, что он хорош; и разделил Бог свет от тьмы; и назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и утро, и был первый день. (Быт. 1:4-5) И сделал Бог два света великие: свет больший, чтобы управлять днем, и свет меньший, чтобы управлять ночью: и сделал звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы освещать землю, и господствовать над днем и ночью, и отделять свет от тьмы; и увидел Бог, что это хорошо; и был вечер и утро в день четвертый. (Быт. 1:16-19)
Реальность: Бытие содержит две противоречивые истории о том, как и почему свет был отделен от тьмы. Путаница возникла потому, что первая история происходит до появления солнца и луны, а позднее библейские редакторы уже не помнили, почему в первоначальной египетской истории день и ночь появились до солнечного диска и луны. В результате они добавили второе разделение света после появления этих двух небесных тел.
После появления первого света в первый день Бытие говорит, что Бог разделил свет и тьму и назвал свет «днем», а тьму «ночью». Однако на четвертый день Бог снова отделил свет от тьмы и разделил время на день и ночь. Почему это происходит дважды?
Природа света, появившегося в первый день, вызывает недоумение. В книге Бытия солнце, луна и звезды появляются только на четвертый день. Как мы можем иметь свет в первый день и как он может быть отделен от тьмы, чтобы у нас был день и ночь, за которыми должны последовать еще два периода света и тьмы, и все это до создания солнца? И если мы уже имеем чередующиеся периоды света и тьмы, то каким образом появление солнца потребовало нового разделения света и тьмы?
Путаница возникает из-за того, что в египетском мифе о Бытие в начале творения появляется свет. Этот свет был атрибутом Атума, Бога Солнца, но это не был солнечный диск. В представлении египтян солнце имело множество форм, и разные боги представляли различные аспекты солнца. Например, в своем ежедневном путешествии по небу разные боги представляли местоположение солнца в разное время. Утреннее солнце было Хеперой, богом жуков, а полуденное - Ре. Солнечный диск был известен как Атен и стал восприниматься как отдельное божество, обозначающее лишь одно из визуальных проявлений солнца, но он не был всей физической сущностью солнца и появился лишь позднее в процессе Творения.
Египтяне также имели философское представление о дне и ночи. Согласно отрывку из египетской Книги мертвых: «Что касается „ бесконечности/eternity“, то это день; что касается „непереходящего/everlastingness“, то это ночь».
Это мнение отражало египетскую идею о том, что жизнь продолжается на протяжении всего времени. Философски эта идея развилась из суточного цикла солнца, который египтяне рассматривали как ежедневное возрождение и обновление жизни. Утреннее солнце было маленьким ребенком, а заходящее - стариком. Наступление «вечности» и «непреходящего» совпало с появлением первого света солнца в начале Творения. Поэтому египтяне считали «день/вечность» и «ночь/непреходящее» атрибутом первого солнечного света.
Та же идея прослеживается в книге Бытия. Сотворение Богом дня и ночи с появлением первого света означало египетскую идею «вечности» и «непреходящего», и они представляли собой иные явления, чем день и ночь, связанные с появлением солнечного диска, луны и звезд.
Однако для древнееврейских монотеистов, писавших сотни лет спустя, солнечный диск был всем солнцем. За ним не скрывался ни бог, ни множество богов. Они знали солнце только как физическую сущность, которая двигалась по небу и отделяла ночь от дня. Для них день и ночь были результатом восхода и захода солнечного диска, как это выражено в описании событий четвертого дня Творения. «Вечность» и « непреходящее» не были частью еврейской религии, и еврейские священники больше не вспоминали и не понимали философского значения первых дня и ночи. Если день и ночь появились в первый день, то это должно было быть обычное отделение дневного света от темноты, вызванное заходом солнца. И поэтому авторы Бытия описали день и ночь в первый день в соответствии с существующими традициями, игнорируя или не признавая внутреннее противоречие между событиями в первый и четвертый дни.
Миф № 5: - Из первобытных вод возникла твердь.
Миф: И сказал Бог: да будет твердь посреди вод, и да разделит она воды от вод. И создал Бог твердь, и разделил воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью; и было так. (Быт. 1:6-7)
Реальность: Эта твердь, возникшая из вод, - первобытная гора из египетского мифа.
После появления первого света и отделения света от тьмы Бытие повествует о том, что Бог устроил твердь посреди вод, и эта твердь разделила воды от вод Как ясно видно из процитированных выше стихов, разделение «вод от вод» означает отделение воды над твердью от воды под твердью.
Во всех египетских мифах о сотворении мира после появления первого света (обычно отождествляемого с богом Атумом) бог-создатель заставил гору возникнуть из первобытных вод. Эта гора по своей природе была твердым физическим образованием, твердью, и, согласно египетским представлениям, она разделяла первобытные воды на воды вверху и воды внизу. Египтяне рассматривали небо как водный путь, по которому бог солнца плыл на солнечной барке. Первозданная гора стала пространством между водами вверху и внизу и обеспечивала силу, которая удерживала их друг от друга.
Восходящая твердь в книге Бытия неотличима от первобытной горы, возникшей из Нун, первобытных вод, и как в библейской, так и в египетской истории восход происходит в той же последовательности в процессе Творения, после призыва первого света изреченным словом.
Миф № 6: - Бог назвал твердь «небесами».
Миф: И назвал Бог твердь небом. И был вечер и утро во второй день. (Быт. 1-8)
Реальность: Отождествление тверди с небом является результатом ошибочного толкования, сделанного более поздними библейскими редакторами.
Бытие описывает только одно событие, произошедшее на второй день, - появление небосвода. (Позже мы увидим, что второй день включал в себя и некоторые другие события). Хотя в повествовании оно располагается между водами вверху и водами внизу, приравнивая его к небу, а не к небесам над небом, какой-то древнееврейский писец написал, что Бог назвал твердь «небом». Автор, вероятно, не был знаком с оригинальной египетской историей, в которой небесная твердь представляла собой первобытную гору, возникшую из вод и отделявшую воды вверху от вод внизу.
В историях о сотворении мира на Ближнем Востоке, в Египте, а также в Месопотамии и Леванте, небеса покоились на своде над небом. Этот свод по необходимости представлял собой прозрачную, но прочную платформу, которая не давала небу упасть вниз. В Египте небо между небом и землей, которое первоначально было твердью, возникшей из вод, стало ассоциироваться с богом Шу, сыном Неба и Земли, и египтяне изображали его держащим небо над землей.
Еврейские писцы считали, что в небе должна быть какая-то твердая поверхность, удерживающая небо, но, будучи монотеистами, они не могли принять идею, что небо - это божество, отдельное от еврейского Бога. Поэтому они вновь отделили египетское божество от явлений, которые оно представляло. Они превратили египетское небесное божество, поддерживающее небо, в само небо.
Миф № 7: - Бог собрал воды в одном месте.
Миф:И сказал Бог: да соберутся воды под небом на одно место, и да явится суша; и было так; и назвал Бог сушу Землей; а собрание вод назвал морем; и увидел Бог, что это это хорошо. (Быт. 1:9-10)
Реальность: Собрание вод относится к созданию реки Нил.
Третий день Творения начался со сбора вод в одном месте. Затем Бог назвал собранные воды «морями» - множественное число, обозначающее множество водоемов. Каждое море было отдельной территорией. Где находятся воды - в одном месте или в нескольких?
Проблема возникает потому, что еврейские переписчики, находившиеся под влиянием вавилонского окружения и культурных влияний во второй половине первого тысячелетия до н. э., применили свои нынешние географические представления к отрывку, отражающему другую географическую среду. В Месопотамии и Леванте люди знали о множестве отдельных и важных крупных водоемов, включая Средиземное море, Красное море, реки Тигр и Евфрат, реку Иордан, Мертвое море и реку Оронт в Сирии.
Египтяне же, зная о многих водоемах, считали важным только Нил. Геродот называл Египет «даром Нила». Важнейшей особенностью Нила были его ежегодные разливы, благодаря которым страна получала обильные запасы плодородных сельскохозяйственных земель. Кроме того, река изобиловала рыбой, птицей и животными, обеспечивая дополнительные источники пищи, и давала египтянам доступ ко всем крупным городам на берегах Нила и вблизи них.
Нил играл столь важную роль в жизни египтян, что послужил декорацией для большей части их мифологии. Мифические представления о первобытном потопе в начале Творения и возникшей из него горе возникли на основе образов Нила. Поскольку ежегодный разлив Нила порождал жизнь, египтяне представляли себе первоначальный всемирный потоп, который породил жизнь. Когда паводковые воды отступали обратно в бассейн Нила, оставляя после себя большие курганы плодородной черной земли, египтяне представляли себе первый холм, возникающий из потопа, и воды, собирающиеся вместе в единый поток.
Египетский миф о сотворении мира (сохранившийся в документе, известном как «Гробовой текст 76»/Coffin Text 76), описывающий разделение неба и земли, рассказывает о Шу (небо), сыне Атума (первый свет), собирающем воды вместе: «Этот бог [Шу] связывает землю для моего отца Атума и собирает для него Великий потоп».
В тексте говорится, что это событие произошло в тот же день, когда Атум появился на первой горе. Если очистить этот миф от политеистических элементов, как это сделали бы древнееврейские переписчики, то он представляет собой идеальную параллель с событиями, происходящими во второй и третий день Бытия о сотворении мира.
Шу, означающий небо, - потомок Атума, первого света, с которым египтяне связывают возникновение первобытной горы. Шу появился в тот же день, что и Атум, после возникновения горы из Нуна (Великий потоп). Затем он (небо) отделил Нут («небеса») от Геба («земли»), связал землю и собрал воды потопа в одно место (что привело к возникновению Нила) - тот же набор событий, что и в книге Бытия.
Таким образом, библейская последовательность Творения следует египетской схеме. Сбор вод Шу описывает происхождение Нила и соответствует библейскому сбору вод в одном месте.
Как и в случае с описанием небес, один из древнееврейских писцов неправильно понял первоначальное описание вод, поскольку перестал понимать события в египетском контексте. Окончательное редактирование Библии произошло после того, как еврейская элита была захвачена в плен и переселена в Вавилон, а Вавилон, как великий центр обучения, оказал сильное влияние на последующих библейских редакторов. Поскольку вавилонская точка зрения признавала несколько отдельных важных водоемов, еврейские писцы взяли то, что изначально было описанием Нила - воды, собранные в одном месте, - и добавили к нему фразу, указывающую на то, что собранные воды представляют собой несколько больших водоемов, опять же либо игнорируя, либо не понимая противоречивость получившегося утверждения.
Миф № 8: Растительность появилась раньше солнца.
Миф:И сказал Бог: да произведет земля траву, приносящую семя, и дерево плодовитое, приносящее плод по роду своему, семя которого в самом себе, на земле; и было так; и произвела земля траву, приносящую семя по роду своему, и дерево, приносящее плод по роду своему; и увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1:11-12)
Реальность: Бытие следует египетской последовательности сотворения мира, помещая появление растительности до появления солнца.
Третий день в книге Бытия заканчивается появлением растительности: травы, семян и плодов. С научной точки зрения это создает проблемы, поскольку для выживания и роста растений необходим солнечный свет, а солнце еще не появилось. Но здесь мы касаемся только мифологических аспектов.
Помня об описании третьего дня в Бытие, рассмотрим этот краткий отрывок из египетской Книги мертвых, с: 79:
Слава Атуму!
Кто сотворил небо, кто создал все сущее;
Кто возник как земля, кто создал семя.
В этом отрывке описана та же точная последовательность, что и в книге Бытия: появление неба, затем земли, затем растительности. Та же последовательность встречается и в других египетских текстах, описывающих процесс творения. Например, старшим сыном Неба и Земли был Осирис, которого египтяне отождествляли с зерном, что еще раз показывает, что растительность появилась сразу после неба и земли.
Во всей египетской традиции творения растительность появляется сразу после разделения неба и земли и слияния вод. Это последовательность, которой придерживается Бытие, и показывает постоянную параллель, событие за событием, между египетскими мифами творения и историей творения Бытия.
Миф № 9: Бог создал небесные тела.
Миф: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для разделения дня от ночи, и да будут они для знамений, и для времен года, и для дней, и для годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы освещать землю; и было так. И сделал Бог два больших света, больший свет, чтобы господствовать над днем, и меньший свет, чтобы господствовать над ночью; сделал также и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы давать свет земле, и господствовать над днем и ночью, и отделять свет от тьмы; и увидел Бог, что это хорошо; и был вечер и утро в четвертый день. (Быт. 1:14-19)
Реальность: Библейские редакторы начали с правильной фиванской хронологической последовательности появления солнца, но затем изменили историю, следуя вавилонской традиции появления небесных тел.
В четвертый день Творения были созданы солнце, луна и звезды. Вначале повествование описывает создание огней на небосводе (не уточняя, каких именно), чтобы разделить ночь и день. Это представляет собой загадку, поскольку Бог уже отделил ночь от дня, тьму от света, в первый день Творения - парадокс, рассмотренный ранее в Мифе № 4. Эти неопределенные огни, созданные в четвертый день, выполняли различные календарные функции, отмечая дни, сезоны и годы. Далее, рассказав нам о назначении этих огней, Бытие наконец описывает их: больший свет, чтобы управлять днем, и меньший свет, чтобы управлять ночью. И, почти как послесловие, оно добавляет: «И создал он звезды».
Мы уже отмечали, что в фиванской доктрине Творения Солнце появляется в образе Ре в виде ребенка после событий, связанных с разделением неба и земли, вод и появлением растительности, что согласуется с Бытием. Но у нас нет никаких соответствующих египетских упоминаний о появлении луны и звезд в связи с солнцем. Мы знаем только, что в фиванском мифе Амен (фиванское божество-создатель), явившись в образе Ре (гермопольское божество-создатель), должен был отвечать за организацию остальных частей творческого процесса, включая появление луны и звезд.
В некоторых египетских текстах солнце и луна образуют один из глаз Гора (солнечного божества, отождествляемого с сыном Ре или Осириса), но у нас нет особенно полезного рассказа о происхождении луны. Египтяне считали звезды обитателями подземного мира, а поскольку Осирис (сын неба и земли) управлял подземным миром, они называли звезды «последователями Осириса».
Хотя фиванская традиция помещает сотворение солнца в ту же последовательность, что и Бытие, мы должны признать, что направленность повествования Бытия о четвертом дне не вытекает из египетских представлений. Солнце играет значительно меньшую роль, его ставят на один или чуть более важный уровень с луной и звездами, что несовместимо с египетскими представлениями.
Однако отрывок из вавилонского текста о сотворении мира, известного как Энума Элиш (Скрижаль V), показывает, что вавилонские идеи повлияли на описание Бытия. В нем описываются события, произошедшие почти сразу после того, как бог Мардук убил чудовищную Тиамат и сформировал из ее отрубленных частей небо и землю. В ней подробно описано, как он создал солнце, луну и звезды, а также их роль в определении временных периодов. Процитируем лишь один отрывок, параллельный библейскому описанию: «Луну он заставил светить; ночь он вверил (ей). Он назначил ее, украшение ночи, чтобы возвещать дни".
Сравните это с библейской формулировкой: «И сделал Бог два света великие, больший свет, чтобы господствовать над днем, и меньший свет, чтобы господствовать над ночью».
Идеи в обоих отрывках явно общие, но вавилонская формулировка отражает политеистическую природу мифов. Евреи, как и в случае с египетскими мифами, приняли вавилонскую науку, но отделили богов от функций. Тем не менее, мы видим, насколько близко евреи следовали вавилонской модели, устраняя божества, но принимая их роль в качестве правителей дня и ночи.
Миф № 10: Птицы появились из первобытных вод.
Миф: И сказал Бог: да произведут воды обильно тварь движущуюся, имеющую жизнь, и птиц, летающих над землею в открытой тверди небесной. (Быт. 1:20)
Реальность: В книге Бытия есть два противоречивых рассказа о сотворении жизни птиц, один из которых отражает египетскую точку зрения, а другой — вавилонскую.
В пятый день творения Бытие описывает создание морских обитателей и птиц и говорит, что птицы вышли из воды. Напротив, во втором рассказе о сотворении Бытия, приписываемом источнику J, говорится: «И из земли Господь Бог образовал всякого зверя полевого и всякую птицу небесную» (Быт. 2:19).
Птицы появились из первобытных вод или из земли? И снова Библия дает противоречивые рассказы о каком-то событии, отражающие опору на разнообразные материалы из разных культурных точек зрения. Первобытная вода предполагает происхождение из общества, в котором вода рассматривалась как источник жизни, как в египетской мифологии. Сухопутная основа предполагает общество, в котором земля играла более важную роль в поддержании жизни, как в древнем Вавилоне.
В Египте Нил был источником жизни, а на его берегах обитало множество водоплавающих птиц. Египетские мифы связывали потоп с источником жизни, а некоторые мифы связывают водоплавающих птиц с процессом сотворения мира.
Миф №11: Бог создал мужчину и женщину по своему образу и подобию.
Миф: И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1:27)
Реальность: Идея о том, что Бог создал человечество по своему образу и подобию, происходит из египетских представлений об отношениях между человечеством и Творцом.
В Библии говорится, что Бог создал мужчину и женщину по своему образу и подобию, но не объясняется, что значит быть созданным по образу и подобию Божьему. Имеют ли они одинаковую физическую форму, или физические характеристики, такие как бессмертие, или просто какое-то духовное сходство? Ни один из этих вариантов, похоже, не подходит.
Из истории Адама и Евы мы знаем, что познание добра и зла (фундаментальная основа духовного сходства) и бессмертие (физическая характеристика) были атрибутами Бога и его ангелов, но они не были атрибутами, данными человечеству при его первом создании. Кроме того, в Библии Бог принимал множество обликов, включая горящий куст и облако дыма, и это только два. Таким образом, Бог и люди не имели схожей физической формы.
Другой вопрос, поднятый в библейском отрывке, касается пола этого образа. Хотя в английском переводе сначала говорится, что Бог создал «человека» по своему образу и подобию, затем говорится: «Мужчину и женщину сотворил он». Проблема в том, что английский перевод не совсем точно отражает еврейский текст. На иврите не сказано, что Бог создал «человека»; там сказано, что он создал ха-адам, что означает «адам», и он создал «адам» мужского и женского пола. Поскольку на иврите слово «человек» звучит как «иш», что, спрашивается, может быть адамом?
В основе английского перевода лежит идея, что adam означает «человек», но на самом деле это предположение библейских ученых, которые приняли это значение. В основном оно происходит от каламбура, основанного на вере в то, что Адам был сделан из глины.
В иврите и других семитских языках слово, обозначающее глину, - adamah, и поскольку в Бытие говорится, что Бог слепил из глины существо, названное впоследствии Адамом, библейские ученые предположили, что слово «глина» стало метафорой для обозначения человека. На самом деле, есть несколько небиблейских упоминаний, указывающих на то, что так могло быть, но они ограничиваются горсткой личных имен, найденных в текстах в библиотеке древнего Угарита и датируемых примерно XIV веком до н. э. У нас нет никаких общих свидетельств широкого распространения в семитских языках слова «адам», означающего «человек».
Проблема в том, что древнееврейские книжники переняли идею о том, что человек был создан по образу и подобию Божьему, из египетских традиций. Эта вера сохранялась у израильтян на протяжении всей их истории, но, поскольку они не верили ни в какие формы физического представления божества, к тому времени, когда Бытие приобрело окончательную письменную форму, понятие «образ бога» уже не имело конкретного значения.
Египтяне верили, что человечество было создано по образу и подобию Творца и что Творец обладал как мужскими, так и женскими качествами. Отрывок из древнего текста, известного как «Инструкция для Мерикаре», иллюстрирует первый принцип.
Хорошо воспитанное человечество - скот Бога.
Ради них он создал небо и землю.
Он покорил водное чудовище,
Он создал дыхание для их носов, чтобы они могли жить.
Они - его образы, вышедшие из его тела.
Обратите внимание на параллель с библейским отрывком, где говорится не только о том, что человечество является образом Бога, но и включает в себя как мужское, так и женское начало в этом образе.
Этот текст, очевидно, имел широкое распространение в Египте. Первоначально он датируется XXI веком до н. э., а современная форма текста, приведенная здесь, происходит из папируса, написанного в период Нового царства, несколькими столетиями позже. Еврейские писцы в Египте почти наверняка были знакомы с высказанными идеями.
Хотя у египтян было несколько представлений о том, как были созданы люди, эта версия указывает на то, что мужчины и женщины были частями тела Творца, и именно в этом смысле человечество имело образ бога. В некоторых текстах также говорится о том, что Создатель включал в себя как мужские, так и женские черты, объясняя, как мужские и женские формы могли происходить из одного и того же источника.
В гермопольской схеме, например, Творец состоял из четырех мужчин и четырех женщин как единое целое. В гелиопольской и мемфитской традициях Атум, не имея супруги, фактически породил двух божеств, Он сделал это, согласно одному из текстов, после того, как «выступил в роли мужа с моим кулаком». Атума также называли «Великим Он-Она». Птах, мемфитский творец, также проявляет мужские и женские черты, как сказано в одном из текстов:
Птах - на - Великом — Троне
Птах-Нун, отец, создавший Атума;
Птах-Наунет, мать, родившая Атума…
Итак, в египетских текстах мы видим, что Творец имеет мужской и женский аспекты и что человечество было сформировано по образу и подобию Творца. В Бытие это переводится так: «И создал Бог человека [то есть людей] по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Наконец, мы подходим к вопросу о личности ха-адама, существа, созданного мужчиной и женщиной. Поскольку имена Атум и Адам произносятся почти одинаково, а «д» и «т» взаимозаменяемы на фонетическом уровне, логично, что «Адам» - это собирательный термин для обозначения множества существ, которые произошли от Атума, Гелиополитанского Творца.
Миф №12: Бог создал Адама и Еву на шестой день.
Миф: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всяким гадом, пресмыкающимся по земле. И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.... И увидел Бог всякую вещь, которую Он создал, и вот, хорошо весьма; и был вечер и утро в день шестой. (Быт. 1:26-27, 31)
И поднялся туман из земли, и оросил все лицо земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душою живою. (Быт. 2:6-7)
Реальность: Мужчина и женщина, созданные в шестой день Творения, не были Адамом и Евой. История об Адаме и Еве принадлежит к отдельной мифологической традиции, нежели история о семи днях Творения.
Когда Бог создал Адама и Еву? Спросите почти любого человека, знакомого с Книгой Бытия, и он скажет вам, что они появились на шестой день творения. Когда библейские редакторы редактировали Библию, они хотели, чтобы читатель поверил в то, что это правда. Однако изучение соответствующих библейских стихов показывает, что мужчина и женщина, сотворенные на шестой день, не были Адамом и Евой.
В первой истории Творения Бог упорядоченно организовал вселенную и создал все вещи в ней. В каждый из шести дней подряд он выполнял различные задачи.
На третий день он создал растительную жизнь, на четвертый - небесные тела, а на пятый и шестой дни:
Бог сказал: да произведут воды в изобилии движущуюся тварь, имеющую жизнь, и птиц, летающих над землей в открытой тверди небесной. И создал Бог китов больших и всякую тварь движущуюся, которую воды приносили в изобилии, по роду ее, и всякую птицу крылатую по роду ее; и увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да умножатся на земле. И был вечер и утро в день пятый.
И сказал Бог: да произведет земля тварь живую по роду ее, скота и гада, и зверя земного по роду его; и было так. И создал Бог зверя земного по роду его, и скот по роду его, и всякую тварь, пресмыкающуюся по земле, по роду ее; и увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всяким гадом, пресмыкающимся по земле. И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким живым существом, движущимся по земле. (Быт. 1:20-28)
Обратите внимание на последовательность событий. Бог создал растительный мир, затем небесные тела, затем морских обитателей и птиц, затем зверей, скот и ползучих тварей, и, наконец, мужчину и женщину. Читатели обычно предполагают, что мужчина и женщина были Адамом и Евой, но давайте посмотрим, что на самом деле говорит Библия.
Адам и Ева принадлежат ко второй истории Творения. Впервые они появляются вместе во второй главе Бытия.
Вот происхождение неба и земли, когда они были сотворены, в день, когда Господь Бог сотворил землю и небо, и всякое растение полевое, прежде нежели оно появилось на земле, и всякую траву полевую, прежде нежели она выросла; ибо Господь Бог не давал дождя на землю, и не было человека, который бы обрабатывал землю. И поднялся туман от земли, и оросил все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог сад на востоке в Едеме; и поселил там человека, которого создал. (Быт. 2:4-8)
Хотя этот отрывок точно говорит нам, когда появился этот человек, большинство людей, читающих его, игнорируют тему текста. Этот человек появился «в тот день, когда Господь Бог сотворил землю и небеса» и до того, как на земле появилась какая-либо растительность. Когда именно это было?
В современной версии Бытия это произошло где-то на третий день творения. Согласно Бытию 1:6-13, Бог сотворил небеса во второй день, а землю и растительность - в третий. Таким образом, сотворение Адама приходится на середину третьего дня, после сотворения неба и земли и до появления растительности. (Позже, при обсуждении мифа № 14, мы увидим, что небо было первоначально создано во второй день, и именно в этот день появился Адам). Таким образом, если Адам впервые появился в третий (или второй) день Творения, он не может быть человеком, сотворенным в шестой день.
А как же Ева? После сотворения Адама история переходит к событиям в Эдемском саду. Мы узнаем о посадке деревьев, особенно Дерева познания добра и зла и Дерева жизни, узнаем некоторые географические подробности о Саде, но пока ничего о женщине. Затем:
И сказал Господь Бог: не хорошо, чтобы человек был один; Я сделаю ему помощника, достойного его. И создал Господь Бог из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную, и привел их к Адаму, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как назвал Адам всякую тварь живую, так и было ей имя. И дал Адам имена всем скотам, и птицам небесным, и всякому зверю полевому; но для Адама не нашлось помощника, соответственного ему. (Быт. 2:18-19). Звери и птицы не покончили с одиночеством Адама. Человек по-прежнему был одинок. Человеку нужна была другая « поддержка», и Бог взялся исправить ситуацию.
И навел Господь Бог глубокий сон на Адама, и он спал; и взял одно из ребер его, и закрыл плоть его; и из ребра, которое взял Господь Бог у человека, сделал женщину, и привел ее к человеку. (Быт. 2:21-22)
В предыдущем рассказе Бог сотворил мужчину и женщину одновременно на шестой день, после появления растительности и животных. Но в истории об Адаме и Еве Бог сотворил мужчину (Адама) до появления растительности и животных, а Еву - после этих событий.
Если читать Бытие просто и логично, то Адам и Ева не могут быть мужчиной и женщиной, созданными на шестой день Творения. Но если Бог создал Адама в третий (или второй) день, а мужчину и женщину по образу и подобию Божьему - в шестой, то кто были первыми людьми - Адам и Ева или мужчина и женщина из шестого дня? Мы ответим на этот вопрос при обсуждении мифа № 16.
